Ο Μέγας Κωνσταντίνος

Η κατάλληλη χρήση πηγών

Είναι γνωστό ότι η στάση των ιστορικών σε σχέση με τον Μεγάλο Κωνσταντίνο είναι αντιφατική. Για μερικούς, η ζωή του είναι ένα αίνιγμα και ο ίδιος είναι ένας θλιμμένος δολοφόνος και οπορτουνιστής, ενώ για άλλους, η ζωή του είναι ένα τεράστιο θαύμα της Ιστορίας. Αυτό οφείλεται στην υπεροχή των ιδεολογικών κριτηρίων και σε μια πομπή εκτιμήσεων που στερούνται ιστορικών πηγών. Ανάμεσα στις χειρότερες τραγωδίες στην αρένα της Ιστορίας, οι οποίες οδηγούν αποκλειστικά στην αυτοαποκατάσταση του ιστορικού και της έρευνάς του, είναι η διαχείριση της Ιστορίας κατά βούληση, έτσι ώστε η Ιστορία να χρησιμοποιείται έτσι για να αποδείξει γεγονότα, τα οποία όμως η Ιστορία είναι αβάσιμη και στερείται απόδειξη. Ένα άλλο πρόβλημα δεν είναι μόνο η ιδεολογική χρήση της Ιστορίας και των πηγών, αλλά και ο ιστορικός αναχρονισμός. Αυτό που εννοώ είναι ότι οι ερμηνευτικές προσπάθειες γίνονται σε ιστορικά γεγονότα και ιστορικά πρόσωπα μέσα στην κατανόηση του παρόντος, ανεξάρτητα από το σημερινό. Φυσικά, γνωρίζετε ότι όταν κάποιος προετοιμάζει μια ιστορική διατριβή και ειδικά όταν είναι το έργο ενός συγκεκριμένου μελετητή, χρησιμεύει ως πρόλογος ή πρώτο κεφάλαιο που αναφέρεται συχνά στην εποχή στην οποία βρίσκονται τα θέματα και τα γεγονότα στην ιστορία. Αυτή η τοποθέτηση είναι εξαιρετικά απαραίτητη, σφαιρική από κάθε πλευρά, έτσι ώστε ένα άτομο να συμπεράνει ότι τα συμπεράσματά του είναι αναμφισβήτητα. Ο ιστορικός αναχρονισμός και η ιδεολογική χρήση της ιστορίας, επαναλαμβάνω, είναι οι χειρότερες ασθένειες εκείνων που κάνουν χρήση της ιστορίας, ειδικά στην εποχή μας. Είναι επίσης πιθανό κάποιος να δουλεύει με το ιστορικό χωρίς να χρησιμοποιεί πηγές. Στη συνέχεια το έργο του γίνεται μυθιστόρημα, όχι ιστορία. Ένα μυθιστόρημα είναι κάτι που χρησιμοποιείται από κάποιον και μπορεί να περιλαμβάνει κάποιες πηγές, αλλά τελικά γίνεται κάτι που αποτελείται από κάποιον με αυθαίρετο τρόπο. Αυτό γίνεται ένα άλλο στίγμα για την επιστήμη της ιστορίας. Ο Απόστολος Μπακαλόπουλος, μέχρι το θάνατό του, ο πατριάρχης της εκκλησιαστικής ιστορίας της γης μας, σε ένα κλασικό έργο του, σε πολλούς τόμους που μας έδωσε, για τον νέο Ελληνισμό, αναγκάζεται να εξηγήσει τον εαυτό του μετά την επανεκχώρηση του πρώτου και δεύτερου τόμου και λέτε ότι «με κατηγορείτε ότι δεν ακολουθώ τα γεγονότα, αλλά πιστεύω ότι η επιστήμη είναι αρχικά η αναζήτηση και στη συνέχεια η παρουσίαση των πηγών, αναλυτικά, κριτικά και μετά από όλα αυτά, στοχαστικά. Επιτρέψτε μου λοιπόν να ασχοληθώ με τις πηγές ", δήλωσε ο Μπακαλόπουλος,

Επαναλαμβάνω τότε ότι η ιδεολογική χρήση της ιστορίας, ο ιστορικός αναχρονισμός, η νοοτροπία εκτός τάξης και ο αβάσιμος στοχασμός καταπνίγουν τον ιστορικό και την έρευνά του.



Οι πηγές

Μιλώντας για τον Μέγα Κωνσταντίνο, ποιες είναι οι πηγές από τις οποίες συλλέγουμε πληροφορίες; Ο σύγχρονος ιστορικός της εποχής, ο πατέρας της εκκλησιαστικής ιστορίας, ο Ευσέβιος συνδέθηκε με τον Κωνσταντίνο με προσωπική φιλία και έτσι οι πληροφορίες του πρέπει να κριθούν διαφορετικά και να διασταυρώνονται με άλλες πηγές. Εάν δεν μπορούν να διασταυρωθούν, παραμένουν μαρτυρίες αλλά δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να αποδείξουν ένα σημείο. Ένας άλλος σύγχρονος ιστορικός και φίλος του γιου του Κωνσταντίνου, Κρίσπος, ήταν ο Λακταντίου. Έγραψε τον θάνατο των διωκτών, πιθανώς εκείνοι που διώκουν τους χριστιανούς. Αλλά υπάρχουν και ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος που στα έπη του ασχολήθηκε με τα δύο Ρώμη, την Παλιά και τη Νέα Ρώμη. Θεωρεί τη δεύτερη Ρώμη ως μια σύνδεση μεταξύ Ανατολής και Δύσης (θα επιστρέψω σε αυτό). Αυτές είναι οι ασφαλέστερες, πιο αξιόπιστες πηγές.



 Ζωσίμου

Από την άλλη πλευρά, η μόνη πηγή που περιέχει οτιδήποτε αρνητικό που επαναλαμβάνεται μέχρι σήμερα για τον Κωνσταντίνο τον Μεγάλο είναι ο λατρευτής ειδώλων, ο φανατικός παγανιστής ιστορικός Ζωσίμος (425 έως 518). Γράφει περίπου έναν και μισό αιώνα μετά τον Κωνσταντίνο.

Ο Ευσέβιος είναι ο πατέρας της εκκλησιαστικής ιστορίας και πέθανε γύρω στα 339, 340 μ.Χ. ο Κωνσταντίνος πέθανε το 337, τα δύο αυτά είναι σύγχρονα. Ο Ζωσίμος ήταν φανατικός της αρχαίας θρησκείας και έγραψε το βιβλίο Νέα Ιστορίαπου αρχίζει με τον Αύγουστο και τελειώνει το 410, σε έξι τόμους. Οι πηγές του είναι παγανιστικές. Οι πληροφορίες που παρέχει δεν μπορούν να διασταυρωθούν. Όσοι επιθυμούν να επωφεληθούν από την υπόθεση εναντίον του Κωνσταντίνου χρησιμοποιούν συνεχώς τα στοιχεία που παρέχει ο Ζωσίμος. Μπορείτε να δείτε ότι προσπαθώ να μείνω αντικειμενικός, δεν είναι σημαντικό για μας αν ο Κωνσταντίνος φαίνεται καλός ή κακός. Το πρόβλημα στην αναζήτηση αυτού του θέματος είναι να δούμε τι λένε οι πηγές. Για το σκοπό αυτό, ο Ευσέβιος πρέπει να διασταυρώνεται πολλές φορές, αλλά ο Ζωσίμος πρέπει να ελέγχεται περισσότερο από τότε που γράφει πολύ αργότερα. Είναι πολύ αντι-Κωνσταντίνος και επίσης εξαιρετικά κακοποιός στο πρόσωπο του Κωνσταντίνου.

Σήμερα, η ιστορία δέχεται ότι ο Ζωσίμος δεν είναι αληθινός ιστορικός. Γράφει με μεροληψία, και είναι μάλλον περισσότερο ηθικολογικός παρά επιστημονικός. Υπάρχει ένα ωραίο άρθρο του Diddley που εμφανίστηκε σε ένα γερμανικό περιοδικό το 1972 και ένα υπέροχο άρθρο που χρησιμοποίησε το Diddley σε ένα βιογραφικό λεξικό του κ. Τσακανίκου. Ο φανατισμός του Ζωσίμου και η δυσφήμησή του κατά του Κωνσταντίνου φαίνεται να βασίζονται στην παρακμή της αρχαίας θρησκείας της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας σε μια εποχή που η αυτοκρατορία αποκτά τη μεγαλύτερη έκτασή της και είναι στην πιο ενοποιημένη της και φτάνει στη μεγαλύτερη αίγλη της. Τα πράγματα είναι ακριβώς αντίθετα από αυτά που προσπαθεί να παρουσιάσει ο Ζόσιμος.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι οι απόψεις του Ζωσίμου αναφέρονται από τους ανθρώπους, ειδικά από τους νεοπαγανιστές ή τους λατρευτές των νέων ειδώλων, χωρίς κριτική κριτική. Θέλουν να στιγματίσουν τον Κωνσταντίνο και να απορρίψουν το έργο του και να υποτιμήσουν το πρόσωπό του. Αυτό είναι μάλλον βλαπτικό και μετά από αυτό δεν μπορεί να γίνει τίποτα και δεν μπορεί να υπάρξει δικαιοσύνη, αφού αυτά τα πράγματα δημοσιεύονται και πολύ συχνά δημοσιεύονται παράνομα. Πολλές φορές μου στέλνουν άρθρα από το Διαδίκτυο, όπου μερικοί άνθρωποι επαινούν το έργο μου, αλλά τις περισσότερες φορές με κατηγορούν και μου αποδίδουν πράγματα που δεν είπα ούτε σκέφτηκα ποτέ. Ακόμα και έτσι και έτσι λέει στο βιβλίο του ότι έγραψα ορισμένα πράγματα ότι η αντιελληνική, που δεν έγραψα ποτέ. Ελπίζω να μετανοήσει για αυτά τα ψέματα πριν φύγει από αυτόν τον κόσμο. Δεν με ενοχλεί, αλλά βλάπτει τους αναγνώστες του και τους μαθητές που διαβάζουν τα βιβλία του. Αυτό είναι σχεδόν ό, τι συνέβη με τον Ζωσίμο. Για παράδειγμα, ο Voltaire έχει μια πολύ αρνητική στάση σε σχέση με τον Κωνσταντίνο. Ο Gibbon είναι επίσης εναντίον του και θα το δούμε αργότερα.

Σήμερα, διαχρονικά και συγχρονικά, ποιοι είναι εκείνοι που επιτίθενται και υποβαθμίζουν τον Κωνσταντίνο;

Ο Κωνσταντίνος Παπαρηγόπουλος, τον 19ο αιώνα, ο πρώτος μεγάλος ιστορικός του νεοελληνικού έθνους (πολλά από τα έργα του θα πρέπει να ανανεώνονται σήμερα), το έργο του είναι πολύτιμο, διότι, λέω αυτό για όσους δεν τον γνωρίζουν, ο Παπαρηγόπουλος έχει ένα περιουσιακό στοιχείο: δεν είναι ποτέ στοχαστικός, ακολουθεί ιστορικές πηγές. Αν κάποιος δεν μπορεί να βρει όλες τις πηγές, μπορεί να τους ακολουθήσει πιστά και να τις μελετήσει όπως παρουσιάζονται από τον Κωνσταντίνο Παπαρηγόπουλο. Λέει ότι η πρώτη ομάδα που μισούσε τον Κωνσταντίνο ως υπερασπιστή της νέας θρησκείας (Χριστιανισμός), είναι οι υπερασπιστές της αρχαίας θρησκείας (ρωμαϊκοί λατρευτές), όπως ο Ζωσίμος. Ο Ζωσίμος αποδίδει όλες τις καταστροφές της εποχής του στον Κωνσταντίνο, χωρίς απόδειξη. Σήμερα, αυτές οι καταστροφές αποδίδονται σε αυτόν από τους νεο-παγανιστές. Πόσο δικαιολογημένα είναι αυτά τα πράγματα, θα δούμε αργότερα. Δεύτερον, από τον 18ο αιώνα, οι υποστηρικτές της διαφώτισης (αναγέννηση) έχουν επιτεθεί στον Κωνσταντίνο. Μια συγκεκριμένη άποψη του Ζωσίμου που χρησιμοποιούν είναι αυτό: «εγκατέλειψε το δόγμα των προγόνων μας και υιοθέτησε την ατιμία». Βλέπετε πώς τα πράγματα είναι σχετικά; Ο Χριστιανισμός λέγεται ότι είναι «απωθημένος». Και η θρησκεία των προγόνων μας είναι αξιέπαινη! Φυσικά, ο άνθρωπος που μελετά την ιστορία, όπως αυτός που σας μιλάει, δεν ασχολείται με τον συναισθηματισμό. Αλλά γίνεται κατανοητό ότι η νοοτροπία ενός ατόμου επηρεάζεται από την ανάγνωση αυτών των πραγμάτων και καθίσταται αδύνατο για οποιονδήποτε να έχει μια καλή γνώμη για τον Κωνσταντίνο. Παρόλα αυτά, Θα πω ότι υπάρχουν στιγμές που ο Ζωσίμος είτε παραμένει ήσυχος όταν πρόκειται για αξιόλογα πράγματα που ο Κωνσταντίνος έκανε ή τον επαίνεσε, μερικές φορές για τις αρετές του. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, μιλώντας για τον Βασιλικό Μέγα, χρησιμοποιεί την ακόλουθη παροιμία, που μπορεί να του αποδοθεί: «Ακόμη και οι εχθροί του θαυμάζουν τις αρετές του ανθρώπου». Τα περιουσιακά στοιχεία ενός ανθρώπου είναι δελεαστικά για τους αντιπάλους του. Όταν ο εχθρός σας επαινεί, αυτό σημαίνει ότι αξίζετε κάτι. Δεν είναι μόνο λίγες φορές που ο Ζωσίμος αναγκάζεται να επαινέσει τον Κωνσταντίνο. "Τα περιουσιακά στοιχεία ενός ανθρώπου είναι ενθαρρυντικά ακόμα και για τους αντιπάλους του. Όταν ο εχθρός σας επαινεί, αυτό σημαίνει ότι αξίζετε κάτι. Δεν είναι μόνο λίγες φορές που ο Ζωσίμος αναγκάζεται να επαινέσει τον Κωνσταντίνο. "Τα περιουσιακά στοιχεία ενός ανθρώπου είναι ενθαρρυντικά ακόμα και για τους αντιπάλους του. Όταν ο εχθρός σας επαινεί, αυτό σημαίνει ότι αξίζετε κάτι. Δεν είναι μόνο λίγες φορές που ο Ζωσίμος αναγκάζεται να επαινέσει τον Κωνσταντίνο.



Φωτισμοί

Οι Διαφωτιστές, ειδικά ο Γκίμπον και ο Βολταίρ, επιτεθούν και υποβαθμίζουν τον Κωνσταντίνο. Ο Βολταίρος καταργεί συνεχώς το Βυζάντιο, ενώ ο Γκίμπον, παρά τον τίτλο του βιβλίου του, αν και δεν αρνείται ότι το όνομα της αυτοκρατορίας δεν είναι το Βυζάντιο, αλλά η Νέα Ρώμη, βρίσκεται στην πλευρά της πολιτικής και της γεωγραφίας (Δύση) αλλά όχι την επιστημονική και πνευματική, της Παλαιάς Ρώμης και μιλά για την πτώση και την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Σύμφωνα με τον Gibbon, η πτώση οφείλεται στον Χριστιανισμό. Το έργο του είναι αξέχαστο και σημαντικό, αλλά γράφει με κάποια προκατάληψη, ώστε να καταλάβετε το βασικό του μειονέκτημα. Στη διαστρέβλωση των πραγμάτων σύμφωνα με τον Παπαρηγόπουλο, ο παπισμός δεν έπαιξε μικρό ρόλο. Παρόλο που ο Κωνσταντίνος θεωρείται άγιος στον Ρωμαιοκαθολικισμό, ιδιαίτερα μεταξύ των Ουνάτων, εξακολουθεί να μισεί το γεγονός ότι μετακόμισε την πρωτεύουσα στη Νέα Ρώμη και οδήγησε την παλιά Ρώμη σε ασήμαντο. Αν κάτι τέτοιο συνέβη σε εμάς, πείτε αν η πρωτεύουσα μετακινήθηκε από την Αθήνα στη Θεσσαλονίκη, τι θα κάναμε οι νότιοι;

Τώρα, αυτό είναι σημαντικό: το όνομα Κωνσταντίνος προέρχεται από την ελληνική γλώσσα. Ο Κονστάς σημαίνει «σταθερή», δύναμη χαρακτήρα, από τα ρήματα istamai και istemi, να σταθεί και να ανέβει αντίστοιχα. Έτσι η ετυμολογία είναι από την αρχαία ελληνική, αλλά το όνομα Κωνσταντίνος ήρθε από τη Δύση. Από το σχίσμα και μετά, ούτε ο Πάπας ούτε οποιοσδήποτε άλλος πολιτικός ηγέτης στη Δύση πήρε ποτέ το όνομα Κωνσταντίνος. Έγινε το πιο μισητό όνομα σε άμεση αντίθεση με την Ανατολή, όπου φτάνει στο σημείο όπου πριν από αρκετά χρόνια, κάθε πρόσωπο στην ηγεσία, στον προηγούμενο βασιλιά, στον σημερινό βασιλιά και αργότερα στον πρόεδρο της δημοκρατίας και σε όλους τους ηγέτες των αντιτιθέμενων πολιτικών κομμάτων είχε το ίδιο όνομα, ο Κωνσταντίνος. Ακόμη και η Μαλβίνα Καράλη, ο Θεός ξεκουράζει την ψυχή της, είπε σε όλους με μια μικρή αγανάκτηση ότι πρέπει να αρχίσουν να χρησιμοποιούν αρχαία ελληνικά ονόματα, όπως ο Βράσιθας και ο Επαμεινώνδας, και όχι ο Κωνσταντίνος. Έγινε το αγαπημένο μας όνομα και μάλιστα έχω ένα γιο με το όνομα αυτό. Υπάρχουν τώρα περισσότερα Κωνσταντίνια από τον Γιώργο ή τον Ιωάννη. Αυτό δείχνει πόσο αγαπημένο το όνομα έγινε για τους ανθρώπους μας.

Η τέταρτη ομάδα που βρίσκεται εναντίον του Κωνσταντίνου και της κληρονομιάς του είναι ο δυτικός λαός, ο οποίος (μεταξύ των ανθρώπων μας) ακολουθεί πάντα αυτό που λέει η δύση, ανεξάρτητα από το αν είναι σωστό ή όχι.



Βιογραφικά Στοιχεία

Δύο ή τρία βιογραφικά στοιχεία πριν συνεχίσω με κάποια απολογητικά θέματα. Το όνομά του ήταν Imperator Caesar Clavdius Valerius Constantinus Augustus - αυτό είναι το όνομά του μετά το 324 όταν έγινε μονοκράτορας. Γεννήθηκε στις 22 Φεβρουαρίου περίπου στα 280 στη Νίσσα της Σερβίας. Η νεολαία του πέρασε ως όμηρος στο δικαστήριο του αυτοκράτορα Διοκλητιανού ή στο δικαστήριο του ομοεθνικού Γαλέριου. Κλήθηκε όμηρος έτσι ώστε ο πατέρας του, ο οποίος ήταν ο Καίσαρας, ο Κωνσταντίνος ο Χλόρος, να αποτραπεί από την επανάσταση εναντίον του αυτοκράτορα. Ίσως είδε το μαρτύριο των θαυμάτων του Αγίου Γεωργίου και του Αγίου Γεωργίου στην Ανατολή, αφού η αγάπη του για τους μάρτυρες πρέπει να είχε προκληθεί από ένα συγκεκριμένο γεγονός. Ήταν ένας γενναίος πολεμιστής με πολλά άλλα περιουσιακά στοιχεία, ο ηρωισμός ήταν ένας από αυτούς. Στην αρχή παντρεύτηκε τη μικρή Νινεβίνα που του έδωσε, τον Κρίσπου, το πρώτο του παιδί. Για πολιτικούς λόγους, όπως είχε κάνει ο πατέρας του, αναγκάστηκε να χωρίσει τη Νινευβίνα και να παντρευτεί την κόρη του συνιδερωτή Μαξιμιανού, Φαουστά. Ο Vostantzoglou, RIP, έγραψε για τη Fausta. Από τη Φαουστά είχε τρεις γιους, τον Κωνσταντίνο, τον Κωνσταντίνο και την Κωνστάντζα και οι τρεις βασίλευσαν. Δείτε πώς προέρχονται όλα τα ονόματα από την ίδια ρίζα;

Ο Διοκλητιανός ήταν ο πρώτος Αύγουστος και ο Καίσαρ και ο δεύτερος Αύγουστος μπορούσαμε να πούμε ότι ήταν ο Γαλέριος, ο βοηθός του στην Ανατολή. Ο Μαξιμιανός ήταν επίσης συν-Αυγούστου και ο Καίσαρς ήταν ο Κωνστάντιος Χλόρος, ο πατέρας του Κωνσταντίνου, ο οποίος ήταν στη Νίσσα. Το 305, την 1η Μαΐου, ο Διοκλητιανός και ο Μαξιμιανός παραιτήθηκαν, οπότε ο Κωνστάντιος ανακηρύχθηκε Αύγουστος στη Δύση και ο Γαλέριος στην Ανατολή. Ο Κωνσταντίνος πήγε στη Δύση για να είναι κοντά στον πατέρα του. Το 306 ο Κωνσταντίνος Χλόρος πέθανε και στις 25 Ιουλίου του ίδιου έτους ο στρατός κήρυξε τον αυτοκράτορα του Κωνσταντίνου. Πρέπει να εξετάσουμε κάτι εδώ. Δεν υπήρχε κληρονομιά ενός βασιλείου τότε, όπως ακριβώς και κατά τη διάρκεια ολόκληρης της περιόδου της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, της Νέας Ρώμης, δηλαδή της Ρουμανίας, καθώς δεν υπήρχε κληρονομιά ενός βασιλείου πίσω στην Αρχαία Ελλάδα. Κανόνες κληρονομιάς δεν υπήρχαν στην περίπτωση κληρονομιάς θέσης. Ο στρατός ή η γερουσία ή ο λαός μπορεί να επιτρέψει στον γιο ενός αυτοκράτορα να τον διαδεχτεί, αλλά δεν οφείλεται στο δικαίωμα της κληρονομιάς. Έτσι εργάστηκε η ελληνική δημοκρατία. Έχω πει πολλές φορές σε αυτό το αμφιθέατρο, ο κυβερνήτης επιλέχθηκε από τον λαό. Αυτή είναι η δημοκρατία. Συνεπώς, ο Κωνσταντίνος ορίστηκε από το στρατό και η γερουσία ήταν αυτοκράτορας. Αλλά Maxentios, ο γιος του Maximian, τον ίδιο χρόνο στις 28 Οκτωβρίου, ορίστηκε και αυτοκράτορας. Το 311 πέθανε ο Γαλαριός και τον διαδέχτηκε ο Λικίνιος που παντρεύτηκε την Κωνσταντίνα, την αδερφή του Κωνσταντίνου. Στις 28 Οκτωβρίου του 312 ο Κωνσταντίνος νίκησε τον Ματσέντιο - θα δούμε πώς στη Μίλβια, άλλοι το μαρτυρούν τη Γέφυρα Μούλβια. Η γερουσία τότε δήλωσε ότι ο Κωνσταντίνος είναι τώρα ο πρώτος Αυγούστου. Το 313 ο Λικινιός διέλυσε τον Μαξιμιανό. Τώρα μόνο δύο Αυγούστα παρέμειναν. Ο Κωνσταντίνος ήταν ο πρώτος και ο δεύτερος ο Λυκίνος. Έτσι, το 313 δίνεται η περίφημη διακήρυξη του Mediolanon (Edict of Milan) και θα δούμε ποια είναι η σημασία του. Το 321 ο Λυκίνος επαναφέρει τις διώξεις εναντίον των χριστιανών, παρόλο που το 313 ο Κωνσταντίνος αποφάσισε για πρώτη φορά ότι οι διωγμοί θα σταματούσαν. Υπάρχει μια μάχη μεταξύ των δύο, και η Λικίνιος ηττήθηκε. Το 324 ο Κωνσταντίνος γίνεται μονοκράτορας και η αυτοκρατορία αποκτά ενότητα παρά την μεγάλη επικράτειά του, από τον Θουλινό, που μπορεί να είναι η σημερινή Ισλανδία ή τουλάχιστον από την Ιρλανδία μέχρι την Περσία και την Ινδία. Έτσι έγινε μια ενιαία χώρα, με έναν κεντρικό αυτοκράτορα. Το 325 ονομάζει το 1 Ο Κωνσταντίνος ήταν ο πρώτος και ο δεύτερος ο Λυκίνος. Έτσι, το 313 δίνεται η περίφημη διακήρυξη του Mediolanon (Edict of Milan) και θα δούμε ποια είναι η σημασία του. Το 321 ο Λυκίνος επαναφέρει τις διώξεις εναντίον των χριστιανών, παρόλο που το 313 ο Κωνσταντίνος αποφάσισε για πρώτη φορά ότι οι διωγμοί θα σταματούσαν. Υπάρχει μια μάχη μεταξύ των δύο, και η Λικίνιος ηττήθηκε. Το 324 ο Κωνσταντίνος γίνεται μονοκράτορας και η αυτοκρατορία αποκτά ενότητα παρά την μεγάλη επικράτειά του, από τον Θουλινό, που μπορεί να είναι η σημερινή Ισλανδία ή τουλάχιστον από την Ιρλανδία μέχρι την Περσία και την Ινδία. Έτσι έγινε μια ενιαία χώρα, με έναν κεντρικό αυτοκράτορα. Το 325 ονομάζει το 1 Ο Κωνσταντίνος ήταν ο πρώτος και ο δεύτερος ο Λυκίνος. Έτσι, το 313 δίνεται η περίφημη διακήρυξη του Mediolanon (Edict of Milan) και θα δούμε ποια είναι η σημασία του. Το 321 ο Λυκίνος επαναφέρει τις διώξεις εναντίον των χριστιανών, παρόλο που το 313 ο Κωνσταντίνος αποφάσισε για πρώτη φορά ότι οι διωγμοί θα σταματούσαν. Υπάρχει μια μάχη μεταξύ των δύο, και η Λικίνιος ηττήθηκε. Το 324 ο Κωνσταντίνος γίνεται μονοκράτορας και η αυτοκρατορία αποκτά ενότητα παρά την μεγάλη επικράτειά του, από τον Θουλινό, που μπορεί να είναι η σημερινή Ισλανδία ή τουλάχιστον από την Ιρλανδία μέχρι την Περσία και την Ινδία. Έτσι έγινε μια ενιαία χώρα, με έναν κεντρικό αυτοκράτορα. Το 325 ονομάζει το 1 Το 321 ο Λυκίνος επαναφέρει τις διώξεις εναντίον των χριστιανών, παρόλο που το 313 ο Κωνσταντίνος αποφάσισε για πρώτη φορά ότι οι διωγμοί θα σταματούσαν. Υπάρχει μια μάχη μεταξύ των δύο, και η Λικίνιος ηττήθηκε. Το 324 ο Κωνσταντίνος γίνεται μονοκράτορας και η αυτοκρατορία αποκτά ενότητα παρά την μεγάλη επικράτειά του, από τον Θουλινό, που μπορεί να είναι η σημερινή Ισλανδία ή τουλάχιστον από την Ιρλανδία μέχρι την Περσία και την Ινδία. Έτσι έγινε μια ενιαία χώρα, με έναν κεντρικό αυτοκράτορα. Το 325 ονομάζει το 1 Το 321 ο Λυκίνος επαναφέρει τις διώξεις εναντίον των χριστιανών, παρόλο που το 313 ο Κωνσταντίνος αποφάσισε για πρώτη φορά ότι οι διωγμοί θα σταματούσαν. Υπάρχει μια μάχη μεταξύ των δύο, και η Λικίνιος ηττήθηκε. Το 324 ο Κωνσταντίνος γίνεται μονοκράτορας και η αυτοκρατορία αποκτά ενότητα παρά την μεγάλη επικράτειά του, από τον Θουλινό, που μπορεί να είναι η σημερινή Ισλανδία ή τουλάχιστον από την Ιρλανδία μέχρι την Περσία και την Ινδία. Έτσι έγινε μια ενιαία χώρα, με έναν κεντρικό αυτοκράτορα. Το 325 ονομάζει το 1 ή τουλάχιστον από την Ιρλανδία μέχρι την Περσία και την Ινδία. Έτσι έγινε μια ενιαία χώρα, με έναν κεντρικό αυτοκράτορα. Το 325 ονομάζει το 1 ή τουλάχιστον από την Ιρλανδία μέχρι την Περσία και την Ινδία. Έτσι έγινε μια ενιαία χώρα, με έναν κεντρικό αυτοκράτορα. Το 325 ονομάζει το 1στην Οικουμενική Σύνοδο μαζί και το 330 εγκαινιάζει τη νέα πρωτεύουσα, τη Νέα Ρώμη. Στις 22 Μαΐου 337 πεθαίνει στο Δρέπανο της Βιθυνίας - στη Μικρά Ασία - που ήταν η πόλη προέλευσης της Αγίας Ελένης και αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ονόμασε αυτή την πόλη την Ελένηπουλη. Βαφτίστηκε από τον φίλο του, τον Ευσέβιο της Νικομηδένας, σε μια λευκή ρόμπα ως κατήχηση, και λίγο αργότερα αρρώστησε και πέθανε σε ηλικία περίπου 60 ετών. Το σώμα του μεταφέρθηκε και θάφτηκε στη νέα πρωτεύουσα, στη Νέα Ρώμη.



Κρίση από τον Ζωσίμο

Αυτή είναι η βασική ιστορία. Ο Κωνσταντίνος επικρίθηκε από τον Ζωσίμο για τη δολοφονία και την εξάλειψη των εχθρών του. Τι λένε οι πηγές; Ορισμένα πράγματα που λένε οι εχθροί του και ειδικά ο Ζωσίμος, που είναι η κύρια πηγή κριτικής κατά του Κωνσταντίνου, θα μείνουν σχεδόν εικαστικά. Όταν κάτι δεν μπορεί να αποδειχθεί, οποιοσδήποτε ιστορικός πρέπει να το αναφέρει μόνο και να αποφύγει να βασίσει οποιοδήποτε συμπέρασμα σε αβάσιμες υποθέσεις ή σκέψεις.



Η υπόθεση του Μαξιμιανού

Για να παραμείνετε σε μερικά χαρακτηριστικά παραδείγματα, εδώ είναι η περίπτωση του Μαξιμιανού. Ο Μαξιμιανός ήθελε να γίνει Αυγούστου, αυτοκράτορας, και διώχτηκε από τον γιο του Maxentios. Έλαβε βοήθεια από την κόρη του και ήταν πατέρας του Κωνσταντίνου. Ωστόσο, σε 310, οργάνωσε μια συνωμοσία για να ανατρέψει τη βασιλεία του Κωνσταντίνου. Αυτή ήταν η κατάσταση εκείνη τη στιγμή. Ξέρετε ότι κάθε άνθρωπος, ανεξάρτητα από το πόσο μεγάλο μπορεί να είναι, δεν μπορεί να σταματήσει να είναι παιδί της εποχής του. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο σας είπα ότι όταν εφαρμόζεται ο ιστορικός αναχρονισμός, είναι μια παραβίαση της ιστορικής έρευνας. Θα ερμηνεύσουμε τα γεγονότα εκείνης της εποχής, θα παραμείνουμε σε εκείνη την εποχή και δεν θα μεταφέρουμε αυτά τα γεγονότα στις σημερινές μας συνθήκες. Ο Μαξιμιανός διέδωσε τη λέξη που σκότωσε ο Κωνσταντίνος σε δράση κατά των Φράγκων-Γερμανών στα βόρεια σύνορα, και στη συνέχεια πήρε μέρος του στρατού στο πλευρό του και στέφθηκε αυτοκράτορας. Ο Κωνσταντίνος επέστρεψε και ο Μαξιμιανός κλεισμένος στο κάστρο της Μασσαλίας. Ο Κωνσταντίνος τον πήρε φυλακισμένο, αλλά τότε τον συγχώρησε με την παρέμβαση της συζύγου του Fausta. Υπήρξε μια νέα πλοκή του Μαξιμιανού και της Φαουστά αυτή τη φορά, για να σκοτώσει τον Κωνσταντίνο. Αυτή η προσπάθεια απέτυχε. Στη συνέχεια ο Φάουστα κατηγόρησε τον πατέρα της. Ο Μαξιμιανός τότε κρεμάστηκε, επειδή κατάλαβε ότι τα πράγματα θα γίνονταν πολύ δύσκολα γι 'αυτόν. Πολλοί ιστορικοί από τον Ζωσίμο κατηγορούν τον Κωνσταντίνο για αυτό. Κοιτάξτε, όταν κάποιος είναι η ανώτατη αρχή και όχι μόνο ο πολιτικός και διοικητικός ηγέτης, αλλά έχει τον απόλυτο έλεγχο του γραφείου του, ονομάζεται Rectus Totius Omnis, δηλαδή κυβερνήτης, κυβερνήτης ολόκληρου του κόσμου. Ο Κωνσταντίνος ήταν τότε ο Μεγάλος Κριός. Ήταν Pontifex maximus. Δεν έδωσε τις δυνάμεις του. τα έλαβε από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Κάθε παράνομη δράση έπρεπε να κριθεί από τον Γάλλο Κριτή, ο οποίος επελέγη από τον στρατό αλλά είχε ελεγχθεί από τη Γερουσία.

Συνεπώς, δεν είναι δυνατό να παραδώσει όλη την ευθύνη στον Κωνσταντίνο, όπως και ο πρόεδρος μιας δημοκρατίας που υπογράφει τα χαρτιά για μια υπόθεση θανατικής ποινής που έχει εκδοθεί από δίκαιη δίκη και υποχρεούται να την υπογράψει. Εάν ο άνδρας που κατέχει το υψηλότερο γραφείο αρνείται να τον υπογράψει, αρνείται να κάνει ό, τι διέταξε η νομική διαδικασία, ξέρετε ότι οι επιπτώσεις θα είναι.



Η περίπτωση του Μπάσιαν

Δεύτερον είναι η περίπτωση του Bassian. Θα αποφύγω τις λεπτομέρειες, διότι, στη μνήμη του Μπασιαν, εδώ ο Κωνσταντίνος έδειξε μεγαλοπρέπεια ακόμα και όταν ανακαλύφθηκε η ταραχή - και πάλι υπήρξε μια πλοκή ενάντια στον κυβερνήτη του κόσμου. Είναι δυνατόν αυτό να είναι μια δολοφονία, όπως οι ιστορικοί θεωρούν τον Κωνσταντίνο; Κάθε άλλος «κυβερνήτης του κόσμου» θα έπρεπε να ονομάζεται δολοφόνος, εκτός αν ενεργεί στο πλαίσιο του νόμου. 

Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία μπόρεσε να επιβιώσει πολύ καιρό, διότι ενεργούσε με αυτόν τον τρόπο.



«Σε αυτό, νικήστε»: η περίπτωση του Maxentios

Η περίπτωση του Maxentios, του γαμπρού του Κωνσταντίνου, είναι χαρακτηριστική. Ο Maxentios ήθελε να είναι ο μόνος αυτοκράτορας και στράφηκε εναντίον του Κωνσταντίνου, επικαλούμενος το θάνατο, με το δολοφόνο, στο μυαλό του, του πατέρα του, του Μαξιμιανού. Επιβάλλει να καταστραφούν όλα τα αγάλματα του Κωνσταντίνου. Ο Κωνσταντίνος έρχεται από τις Άλπεις στην Ιταλία και οι δύο στρατοί συναντώνται στην ίδια γέφυρα του ποταμού Τίβερη, δύο χιλιόμετρα έξω από τη Ρώμη. Εδώ εμφανίζεται το γνωστό σημάδι του σταυρού στον ουρανό, όπως περιγράφεται από τον Ευσέβιο, το μεσημέρι. Ο Κωνσταντίνος είδε ένα σταυρό στον ουρανό και τα γράμματα που έλεγαν « Σε αυτό, να νικήσει », όχι « Με αυτό, να νικήσει". Με αυτό το σύμβολο θα κατακτήσετε, θα κερδίσετε. Ο Λακταντίου αναφέρει αυτό στα Λατινικά. Και λέει ότι ήταν ένας σταυρός που ο Κωνσταντίνος είδε στον ύπνο του - βλέπετε πως υπάρχουν διαφορετικές εκδοχές - και είπε ότι οι λέξεις ήταν " In Hoc Vincas ". εδώ βλέπουμε το "In": Σε αυτό θα κατακτήσετε. Ο Άγιος Αρτέμιος και ο στρατός, υπάρχουν και άλλες πηγές, μαρτυρούν ότι είδαν και αυτό το σημάδι, έτσι το είδε ολόκληρος ο στρατός, όχι μόνο ο Κωνσταντίνος. Είτε είδε τη μέρα είτε τον ύπνο του δεν έχει σημασία, αυτό που έχει σημασία είναι ότι ο Κωνσταντίνος είχε το σύμβολο του σταυρού που έβαλε στη σημαία του, το μονογράφημα XP, τον Χρήστο σε ένα στέμμα και στις ασπίδες του στρατιώτη του.

Ο Ζώσιμος αφήνει αυτό το γεγονός χωρίς να αναφέρει και παρόλο που μπορεί να αποδείξει ότι είναι λάθος, πρέπει να είναι ότι δεν μπορούσε. Δεν το αναφέρει - και όλοι οι άλλοι παγανιστές συγγραφείς δεν το αναφέρουν ούτε στα βιβλία τους. Αλλά αργότερα οι ιστορικοί, Φιλοστόργιος, Νικηφόρος Κάλλιστος Ξανθόπουλος, ο ησυχαστής του 14 ου αιώνα, Σωζόμενος, 5 ος ιστορικός αιώνα, έναν αιώνα μετά τον Κωνσταντίνο, αλλά και ο Σωκράτης ο σχολαστικός, λένε ότι οι λέξεις « Σε αυτό να είναι νικηφόρα"Ήταν στην πραγματικότητα Αγγέλοι, όπως το αστέρι της Βηθλεέμ, σύμφωνα με τον Άγιο Χρυσόστομο, ή ένα υπερφυσικό γεγονός ή η άκτιστη ενέργεια του Τριαδικού Θεού. Ο Σωζόμενος το ερμηνεύει επίσης με τον δικό του τρόπο. Στις 28 Οκτωβρίου, το 312 υπάρχει μια μάχη. Ο Κωνσταντίνος έχει 25.000 στρατιώτες, Maxentions 100.000. Ο στρατός του Maxentios είναι εντελώς εξολοθρευμένος. Μία από τις γέφυρες του Τίβερη σπάει και πολλοί στρατιώτες πέφτουν στον ποταμό και πνίγονται και ο Μαξένσιος είναι μεταξύ τους. Και πάλι ο Κωνσταντίνος κατηγορείται. Στην έρευνά μου, με ενδιαφέρει γιατί τον αποκαλούν πάλι "δολοφόνο". Ξέρεις τι σημαίνει να είσαι δολοφόνος. Αν λέτε ότι λόγω του τρόπου με τον οποίο ο Κωνσταντίνος επιτέθηκε, η γέφυρα έπεσε και ο Maxentios έπεσε στο νερό και πνίγηκε, το πιστεύω. Αλλά γιατί είναι δολοφόνος; Όχι όταν υπάρχει μια μάχη για την οποία υπάρχει επανάσταση εναντίον της ανώτατης εξουσίας. Τρία χρόνια μετά, ο Κωνσταντίνος έχτισε την θριαμβευτική αψίδα που υπάρχει μέχρι σήμερα στη Ρώμη. Τώρα η αντίφαση που δίνουμε στους εχθρούς του Κωνσταντίνου είναι ότι ο Κωνσταντίνος δεν διώχνει κανέναν από τους στρατιώτες της αντίπαλης φατρία. Δεν έλαβε θέση εναντίον τους. Τώρα βλέπετε ποιες αντιφάσεις υπάρχουν στην περίπτωση του Κωνσταντίνου.



Crispos και Fausta

Χαρακτηριστικό μεταξύ αυτών - για να ολοκληρωθούν όλες οι αναφορές - είναι η περίπτωση του γιου του Κρίσπου και της Φαουστά, της δεύτερης γυναίκας του Κωνσταντίνου. Το 316 γιορτάζει τη δέκατη επέτειο της αναχώρησής του στο θρόνο, στο παλάτι. Έλαβε την είδηση ​​ότι ο Κρίππος είχε συλληφθεί και φυλακιστεί στη φυλακή του Polas στην Ίστρια - εκεί πήρε μέρος ο Ιωάννης Καποδίστριας και η οικογένειά του από την Ίστρια. Ο Crispos ήταν ένας σοβαρός και καλά διατεθειμένος νεαρός άνδρας με πολλές ηγετικές ικανότητες και χαρίσματα. Στις δεκαεπτά έλαβε υψηλό βαθμό στον στρατό και ήταν στην πραγματικότητα ο ηγέτης του ναυτικού της αυτοκρατορίας. Μην νομίζετε ότι αυτό είναι αδύνατο. Ο Γκουάρν, γιος της Ιωσηφίνας, υιοθετήθηκε από τον Ναπολέοντα, σε δεκαέξι πήγε να κατακτήσει τα επτάνητα με τους δημοκρατικούς Γάλλους. Εδώ βλέπουμε το μίσος της Fausta. Ο Crispos θεωρήθηκε πιο πολύ από τους τρεις γιους της. Το πήρε ως επιθυμία του να ανέβει στο θρόνο. Και ένα άλλο πράγμα, η Αγία Ελένη αγαπούσε τον Κρίποπο για τα ταλέντα του, του θυμίζει τον γιο της στη νεολαία του. Στη συνέχεια λαμβάνει χώρα ένα σατανικό γεγονός. Ένα μήνα πριν από το θάνατο του Κρίπωνα, ο Μέγας Κωνσταντίνος είχε κάνει νόμο κατά της μοιχείας. Όχι απλά πορνεία, αλλά μοιχεία με μια παντρεμένη γυναίκα. Η τιμωρία ήταν θάνατος. Με κάποιους ψευδείς μάρτυρες, η Φάουστα κατηγόρησε τον Κρίποπο, πρώτα για μια συνωμοσία εναντίον του Κωνσταντίνου, και δεύτερον, με μια επίθεση εναντίον της, της μητέρας του, με ανήθικους σκοπούς. Ο Ζωσίμος, ο ιστορικός των ειδωλολάτρες - η προσοχή εδώ - και ο Ιωάννης Ζονάρας τον δωδέκατο αιώνα, δέχονται ότι αυτές οι κατηγορίες είναι αβάσιμες και σοβαροί ερευνητές αποδέχονται ότι δεν υπάρχουν αποδείξεις για αυτές τις κατηγορίες, μόνο εικασίες. Το δίλημμα του Κωνσταντίνου στην περίπτωση αυτή ήταν ανάλογο με τον μεγάλο νομοθέτη του ελληνισμού. Στον έβδομο αιώνα, ο Ζαλέκος - "Ζαλέκος" σημαίνει "άσπρος" (που σημαίνει πολύ καθαρός, δίκαιος). ένας σύγχρονος του Χαμουράμπι, ο οποίος έδωσε τον πρώτο ελληνικό κώδικα - είναι αρχαιότερος από τον Σόλωνα. Είχε ένα νόμο που έλεγε: Οι κατηγορούμενοι και οι σύλληψαν για μοιχεία καταδικάζονται να χάσουν δύο μάτια. Το πρώτο πρόσωπο που συνελήφθη για μοιχεία ήταν ο γιος του Ζαλέκου. Ο βασιλιάς ήρθε, όπως ο Κωνσταντίνος, να τον δοκιμάσει στο δικαστήριο. Τι πρέπει να κάνει? Πρέπει να τυφλώσει το δικό του γιο, τον οποίο ο στρατός ήθελε να τον διαδεχθεί, καθώς και τον λαό της πόλης; Έτσι, ο Zaleukos ζήτησε με σύνεση από τους συμμετέχοντες στο δικαστήριο πόσα μάτια απαιτεί ο νόμος στην περίπτωση αυτή ως τιμωρία; Του είπαν δύο. Τους είπε, εκεί πηγαίνετε, ένα από τα μάτια του γιου μου, και να πάρει ένα από τα δικά μου. Ήταν τυφλός στο ένα μάτι, ώστε να μην πάρει και τα δύο από το γιο του. Ο Κωνσταντίνος δεν εκτέλεσε τον Κρίποπο. απλά τον έβαλε στη φυλακή. Ο νεαρός δολοφονήθηκε με άγνωστο τρόπο και δεν βρέθηκε καμία εντολή από τον Κωνσταντίνο που να τον καταδίκαζε μέχρι θανάτου, όπως θα έπρεπε. Οι ιστορικοί μας λένε ότι ο μόνος άνθρωπος που μπορούσε να χρησιμοποιήσει τον ταύρο του αυτοκράτορα ήταν η σύζυγός του Fausta, και αυτή η εκτέλεση του αποδίδεται. Η Ελένη επέστρεψε από τη Ρώμη και ανακάλυψε τη συνωμοσία της Fausta και την αποκάλυψε στον Κωνσταντίνο. Ο Κωνσταντίνος τότε διέταξε τη σύλληψη της Fausta. Ο Ζωσίμος μας λέει ότι ο Κωνσταντίνος διέταξε το θάνατό του πνιγμοποιώντας στο λουτρό του με ζεστό νερό. Πριν λίγες μέρες έλαβα ένα άρθρο όπου ένας εχθρός του Χριστιανισμού επαναλαμβάνει αυτό που έγραψε ο Ζωσίμος, χωρίς άλλες πηγές, χωρίς καμία αναφορά σε αυτό το γεγονός. Αυτή η κρίση του Κωνσταντίνου παραμένει αναπόδεικτη. Ο Ιερώνυμος κατακρίνει αυτόν τον μύθο του Ζωσίμου. Ένας ιστορικός της εκκλησίας (366 - 419 μ.Χ.), ένας εξαιρετικός Ελληνισμός, είχε ζήσει κοντά στους πατέρες στα ανατολικά, και ειδικά ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Ανήκει στους πατέρες, από την πλευρά της Ορθοδοξίας. Ο Ιερώνυμος έζησε αυτά τα γεγονότα και μας δίνει τις πληροφορίες που έζησε ο Φάουστα για τρία ή τέσσερα χρόνια μετά τον θάνατο του Κρίππου. Πώς είναι δυνατόν να συνδεθούν τα δύο γεγονότα; Ακόμη και ο ιστορικός Gibbon, στην ιστορία του, αμφισβητεί αυτόν τον τύπο θανάτου για τη Fausta. Ο Παπαρρηγόπουλος αμφισβητεί επίσης αυτή τη θεωρία. Τα γεγονότα που περιβάλλουν τους θανάτους του Crispos και Fausta είναι και πάλι αδύνατο να αποδειχθούν. Αυτή η κρίση του Κωνσταντίνου παραμένει αναπόδεικτη. Ο Ιερώνυμος κατακρίνει αυτόν τον μύθο του Ζωσίμου. Ένας ιστορικός της εκκλησίας (366 - 419 μ.Χ.), ένας εξαιρετικός Ελληνισμός, είχε ζήσει κοντά στους πατέρες στα ανατολικά, και ειδικά ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Ανήκει στους πατέρες, από την πλευρά της Ορθοδοξίας. Ο Ιερώνυμος έζησε αυτά τα γεγονότα και μας δίνει τις πληροφορίες που έζησε ο Φάουστα για τρία ή τέσσερα χρόνια μετά τον θάνατο του Κρίππου. Πώς είναι δυνατόν να συνδεθούν τα δύο γεγονότα; Ακόμη και ο ιστορικός Gibbon, στην ιστορία του, αμφισβητεί αυτόν τον τύπο θανάτου για τη Fausta. Ο Παπαρρηγόπουλος αμφισβητεί επίσης αυτή τη θεωρία. Τα γεγονότα που περιβάλλουν τους θανάτους του Crispos και Fausta είναι και πάλι αδύνατο να αποδειχθούν. Αυτή η κρίση του Κωνσταντίνου παραμένει αναπόδεικτη. Ο Ιερώνυμος κατακρίνει αυτόν τον μύθο του Ζωσίμου. Ένας ιστορικός της εκκλησίας (366 - 419 μ.Χ.), ένας εξαιρετικός Ελληνισμός, είχε ζήσει κοντά στους πατέρες στα ανατολικά, και ειδικά ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Ανήκει στους πατέρες, από την πλευρά της Ορθοδοξίας. Ο Ιερώνυμος έζησε αυτά τα γεγονότα και μας δίνει τις πληροφορίες που έζησε ο Φάουστα για τρία ή τέσσερα χρόνια μετά τον θάνατο του Κρίππου. Πώς είναι δυνατόν να συνδεθούν τα δύο γεγονότα; Ακόμη και ο ιστορικός Gibbon, στην ιστορία του, αμφισβητεί αυτόν τον τύπο θανάτου για τη Fausta. Ο Παπαρρηγόπουλος αμφισβητεί επίσης αυτή τη θεωρία. Τα γεγονότα που περιβάλλουν τους θανάτους του Crispos και Fausta είναι και πάλι αδύνατο να αποδειχθούν. ένας εξαιρετικός Ελληνισμός, είχε ζήσει κοντά στους πατέρες στα ανατολικά, και ειδικά ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Ανήκει στους πατέρες, από την πλευρά της Ορθοδοξίας. Ο Ιερώνυμος έζησε αυτά τα γεγονότα και μας δίνει τις πληροφορίες που έζησε ο Φάουστα για τρία ή τέσσερα χρόνια μετά τον θάνατο του Κρίππου. Πώς είναι δυνατόν να συνδεθούν τα δύο γεγονότα; Ακόμη και ο ιστορικός Gibbon, στην ιστορία του, αμφισβητεί αυτόν τον τύπο θανάτου για τη Fausta. Ο Παπαρρηγόπουλος αμφισβητεί επίσης αυτή τη θεωρία. Τα γεγονότα που περιβάλλουν τους θανάτους του Crispos και Fausta είναι και πάλι αδύνατο να αποδειχθούν. ένας εξαιρετικός Ελληνισμός, είχε ζήσει κοντά στους πατέρες στα ανατολικά, και ειδικά ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Ανήκει στους πατέρες, από την πλευρά της Ορθοδοξίας. Ο Ιερώνυμος έζησε αυτά τα γεγονότα και μας δίνει τις πληροφορίες που έζησε ο Φάουστα για τρία ή τέσσερα χρόνια μετά τον θάνατο του Κρίππου. Πώς είναι δυνατόν να συνδεθούν τα δύο γεγονότα; Ακόμη και ο ιστορικός Gibbon, στην ιστορία του, αμφισβητεί αυτόν τον τύπο θανάτου για τη Fausta. Ο Παπαρρηγόπουλος αμφισβητεί επίσης αυτή τη θεωρία. Τα γεγονότα που περιβάλλουν τους θανάτους του Crispos και Fausta είναι και πάλι αδύνατο να αποδειχθούν. για τρία ή τέσσερα χρόνια μετά το θάνατο του Κρίππου. Πώς είναι δυνατόν να συνδεθούν τα δύο γεγονότα; Ακόμη και ο ιστορικός Gibbon, στην ιστορία του, αμφισβητεί αυτόν τον τύπο θανάτου για τη Fausta. Ο Παπαρρηγόπουλος αμφισβητεί επίσης αυτή τη θεωρία. Τα γεγονότα που περιβάλλουν τους θανάτους του Crispos και Fausta είναι και πάλι αδύνατο να αποδειχθούν. για τρία ή τέσσερα χρόνια μετά το θάνατο του Κρίππου. Πώς είναι δυνατόν να συνδεθούν τα δύο γεγονότα; Ακόμη και ο ιστορικός Gibbon, στην ιστορία του, αμφισβητεί αυτόν τον τύπο θανάτου για τη Fausta. Ο Παπαρρηγόπουλος αμφισβητεί επίσης αυτή τη θεωρία. Τα γεγονότα που περιβάλλουν τους θανάτους του Crispos και Fausta είναι και πάλι αδύνατο να αποδειχθούν.



Η στάση του Κωνσταντίνου εναντίον της ειδωλολατρίας

Ένα χρόνο μετά τη Σύνοδο της Νίκαιας το 326, ο Κωνσταντίνος πήγε στη Ρώμη για να γιορτάσει την εικοστή επέτειο της βασιλείας του. Στο κτίριο του Καπιτώπου κλήθηκε να προσφέρει μια ειδωλολατρική προσφορά. Αρνήθηκε. Καταλαβαίνετε ότι η άρνησή του αισθάνθηκε σαν κεραυνός, ένας αυτοκράτορας που αρνείται να κάνει το καθήκον του ως ηγέτης μιας παγανιστικής αυτοκρατορίας. Θα πρέπει επίσης να γνωρίζουμε, θα το λέω αυτό αλαζονικά, γιατί ο Χριστιανισμός διώκεται για τους πρώτους τρεις αιώνες. Αυτοί οι διωγμοί δεν έχουν σταματήσει μέχρι σήμερα. Είχε διωχθεί επειδή αρνήθηκε οποιαδήποτε άλλη θεότητα. Στη Θεία Λειτουργία, η δήλωση: "Ο ένας είναι άγιος, ο ένας είναι Κύριος, ο Ιησούς Χριστός", Άρχισε νωρίς τη λειτουργία, ακόμα και τον πρώτο αιώνα. "Ο ένας είναι Άγιος" είναι η απάντηση στους Ιουδαίους, ότι υπάρχει μόνο ένας που αγιάζει: τον Τριαδικό Θεό. "Ο ένας είναι Κύριος", ένας είναι ο βασιλιάς και ο αυτοκράτορας απευθύνεται στους Ρωμαίους. Ο ένας είναι ο βασιλιάς μας. Αυτό επαναλαμβάνεται γύρω στο έτος 160 στη Δύση από τον Άγιο Πολύκαρπο, επίσκοπο της Σμύρνης, κατά τη δίκη του. Τι του είπε ο Στάιος Κοντράτιος, ο κυβερνήτης της Σμύρνης; Δώστε προσφορές στο άγαλμα του Καίσαρα. Αυτό συμβαίνει επειδή ο Caesar ήταν σεβαστός ως θεός στη γη. Το πνεύμα του Καίσαρα και το πνεύμα της Ρώμης τιμήθηκαν με αγάλματα και προσφορές και θεωρούνταν θεότητες. Έτσι η Ρώμη δεν θα είχε αντιρρήσεις αν οι Χριστιανοί έπρεπε να τιμήσουν μια ακόμη θεότητα στο υπάρχον πανθεόν των θεοτήτων. Ο Horatio είπε ότι εκείνη την εποχή, υπήρχαν περισσότεροι θεοί από τους ανθρώπους. Έτσι, η Ρώμη δεν θα είχε αντιταχθεί αν οι Χριστιανοί είχαν αποδεχθεί τις θεότητες του Καίσαρα και της Ρώμης. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι Χριστιανοί διώχθηκαν. Θεωρήθηκε παράνομο σε αυτούς, να επαναλάβουν τα λόγια του Σωκράτη, να δεχτούν τους θεούς «ότι το κράτος« θεωρούσε νόμους από τους θεούς. Έτσι για τους ειδωλολάτρες ήταν περίεργο το γεγονός ότι ο αυτοκράτορας, ο οποίος τιμήθηκε ως θεός και ο Κωνσταντίνος μέχρι εκείνη την ημέρα, θεωρήθηκε θεός, αρνήθηκε να προσφέρει τη νόμιμη θυσία, όπως επιβλήθηκε από τη θρησκεία της Ρώμης. Αφού ήταν παρόν στη Σύνοδο της Νίκαιας, δεν μπορούσε πλέον να δεχτεί αυτά τα πράγματα. να δεχτούν τους θεούς «ότι το κράτος« θεωρείται θεός από το νόμο. Έτσι για τους ειδωλολάτρες ήταν περίεργο το γεγονός ότι ο αυτοκράτορας, ο οποίος τιμήθηκε ως θεός και ο Κωνσταντίνος μέχρι εκείνη την ημέρα, θεωρήθηκε θεός, αρνήθηκε να προσφέρει τη νόμιμη θυσία, όπως επιβλήθηκε από τη θρησκεία της Ρώμης. Αφού ήταν παρόν στη Σύνοδο της Νίκαιας, δεν μπορούσε πλέον να δεχτεί αυτά τα πράγματα. να δεχτούν τους θεούς «ότι το κράτος« θεωρείται θεός από το νόμο. Έτσι για τους ειδωλολάτρες ήταν περίεργο το γεγονός ότι ο αυτοκράτορας, ο οποίος τιμήθηκε ως θεός και ο Κωνσταντίνος μέχρι εκείνη την ημέρα, θεωρήθηκε θεός, αρνήθηκε να προσφέρει τη νόμιμη θυσία, όπως επιβλήθηκε από τη θρησκεία της Ρώμης. Αφού ήταν παρόν στη Σύνοδο της Νίκαιας, δεν μπορούσε πλέον να δεχτεί αυτά τα πράγματα.

Επίσης, σύμφωνα με τον Ζωσίμο, έκανε τους παγανιστές να τον μισούν και, για να τον εκδικηθούν και να τον ντροπήσουν, παραμόρφωσαν το πρόσωπο στα αγάλματά του. Δηλαδή, χρησιμοποίησαν κάθε δυνατό μέσο για να καταστρέψουν το πρόσωπό του, αλλά, ειρηνικά, όταν είπε τι είχε συμβεί, έβαλε το χέρι του στο πρόσωπό του και είπε: «Τυχερός για μένα, δεν βλέπω τυχόν πληγές στο πρόσωπό μου. "Δεν διώκει τους ειδωλολάτρες, ωστόσο, δεν προσπάθησε επίσης να καλλιεργήσει μαζί τους μια φιλία. Στις επιστολές του, συμβούλευσε τους πολίτες της χώρας και όλες τις περιοχές όπου κατοικούσαν οι ειδωλολάτρες να στραφούν στη χριστιανική πίστη. Πώς θα μπορούσαν οι έλληνες να τον αγαπήσουν; Οι μόνοι άνθρωποι στους οποίους έδειξε σοβαρότητα προς τους αιρετικούς. Γι 'αυτόν τον λόγο εξόρισε τον Αθανάσιο τον Μεγάλο και άλλη μια φορά εξορίστηκε ο Άριος. Κάθε άρχοντας, σε κάθε εποχή, ενδιαφέρεται μόνο (σύμφωνα με την κοινή φράση) σε τρία πράγματα: ηρεμία, τάξη και ασφάλεια. Ήθελε να αποφύγει τις ανάρμοστες συγκρούσεις. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Αθανάσιος ο Μέγας εξορίστηκε προς τα δυτικά (σύμφωνα με πολλούς ιστορικούς) από τότε που απειλήθηκε από θάνατο από τους Αρειανούς. Εξόρισαν στη Ρώμη το 335-6, και στη Remida, το σημερινό Prir, γενέτειρα του Μαρξ. Εκεί έστειλε ο Αθανάσιος ο Μέγας και στη συνέχεια μεταφέρθηκε στη Δύση ο μοναχισμός του Αγίου Αντωνίου και του Αγίου Παχωμού, δηλαδή του συνενωμίου. γενέτειρα του Μαρξ. Εκεί έστειλε ο Αθανάσιος ο Μέγας και στη συνέχεια μεταφέρθηκε στη Δύση ο μοναχισμός του Αγίου Αντωνίου και του Αγίου Παχωμού, δηλαδή του συνενωμίου. γενέτειρα του Μαρξ. Εκεί έστειλε ο Αθανάσιος ο Μέγας και στη συνέχεια μεταφέρθηκε στη Δύση ο μοναχισμός του Αγίου Αντωνίου και του Αγίου Παχωμού, δηλαδή του συνενωμίου.

Ο Κωνσταντίνος δεν έκανε λάθος στην ειδωλολατρική θρησκεία. Σύμφωνα με τον Ζωσίμο έβλεπε την ανακατασκευή των ειδωλολατρικών ναών. Η συνάδελφός μου στο Πανεπιστήμιο της Αθήνας στη Φιλοσοφία, η Πολύμνια Αθανασιάδης έγραψε ένα υπέροχο έργο στο οποίο γράφει ότι αμέσως μετά τη Νίκαια, ο Κωνσταντίνος - ως αυτοκράτορας του έθνους - είχε χρηματοδοτήσει τέσσερις ναούς: δύο ειδωλολατρικές και δύο χριστιανικές. Ήθελε να διατηρήσει ισορροπημένες τις δύο πλευρές και να μην δείξει ευνοϊκή μεταχείριση και θέλησε να εξασφαλίσει την ισότητα και την ενότητα των πολιτών του. Χρηματοδότησε επίσης τις εκκλησίες που δημιούργησε η Αγία Ελένη, η "πύλη 100" στην Πάρο, οι εκκλησίες που υπάρχουν μέχρι σήμερα στην Ιερουσαλήμ, στη Βηθλεέμ, στο Όρος του Γολγοθά, καθώς και στο μοναστήρι όπου η Αγία Ελένη μεταβίβασε ένα μεγάλο μέρος του True Cross, και πολλά άλλα. Συγχώρεσέ με, Βλέπω σε αυτό το άρθρο (το οποίο δεν θα διαβάσω στο σύνολό του) ότι οι νεο-παγανιστές μας κατηγορούν ότι δεν υπάρχει μόνο ένα κομμάτι του Αληθινού Σταυρού - αλλά υπάρχει ένα ολόκληρο δάσος. Μην νομίζετε ότι όποιος έχει κομμάτι που ονομάζει True Cross ότι είναι απευθείας από τον Σταυρό του Χριστού. Έχουμε αυτό που ονομάζουμε φυλακτήρια που έχουν αγγίξει το αίμα των μαρτύρων ή το ξύλο του Σταυρού του Χριστού. Αυτά τα φυλακτήρια και κομμάτια ξύλου είναι αγιασμένα και αυτά ονομάζονται «True Wood» αλλά δεν αποτελούν μέρος του Σταυρού. Υπάρχει μια διαφορά εδώ. Στο μοναστήρι του Ξηροποτάμου και στο μοναστήρι του Σταυροβουνίου στην Κύπρο υπάρχουν μεγάλα κομμάτια του Σταυρού. Δεν είναι ανάμεσα στα μικρά κομμάτια που έχουν κοπεί, αλλά με αυτό τον τρόπο τα μικρά κομμάτια που έρχονται σε επαφή με αυτά τα μεγαλύτερα κομμάτια, έχουν δημιουργήσει φυλακτήρια που έρχονται σε επαφή με τον True Cross. Ο πατέρας του Κωνσταντίνου δεν διώκουν τους χριστιανούς, όπως ο Διοκλητιανός. Ο Κωνσταντίνος ακολούθησε το παράδειγμα του πατέρα του.

Ο Κωνσταντίνος συνέβαλε στον θρίαμβο του Χριστιανισμού. Ένα τρομερό λάθος από τους ιστορικούς - ας ελπίσουμε ότι αυτό έγινε με άγνοια - είναι ότι ο Μέγας Κωνσταντίνος κήρυξε τον Χριστιανισμό ως την επίσημη θρησκεία. Αυτό έγινε στις 28 Φεβρουαρίου του 380, όχι από τον Κωνσταντίνο, αλλά από τον αυτοκράτορα Θεοδόσιο Ι. Ο Κωνσταντίνος εξασφάλισε την ελευθερία όλων των θρησκειών, δίνοντας στους χριστιανούς το δικαίωμα να λατρεύουν τον Θεό τους ελεύθερα. Ο Χριστιανισμός δεν έγινε η Κρατική Θρησκεία. Αυτό είναι ένα τεράστιο ιστορικό λάθος και ένα ψέμα ταυτόχρονα. Ο Κωνσταντίνος Παπαρρηγόπουλος λέει ότι «ο Κωνσταντίνος θα μπορούσε να είχε ενεργήσει διαφορετικά απέναντι στον Χριστιανισμό και θα μπορούσε να τον διώξει αντί να το προστατεύσει». Ο Παπαρρηγόπουλος βλέπει μια απίστευτη αλλαγή καρδιάς στον Κωνσταντίνο στην στάση του απέναντι στους χριστιανούς. Και εδώ είναι ένα άλλο πράγμα που είναι πολύ σημαντικό. Δεν υπάρχει πολιτικός που βασίζει ποτέ τις απόψεις του για τη μειονότητα, αλλά μάλλον πάντα για την πλειοψηφία. Συνήθως προσπαθεί να κερδίσει την πλειοψηφία των ψήφων ή να πάρει τους τρόπους του εγκριθεί. Την εποχή του Μεγάλου Κωνσταντίνου, μέχρι το Πρώτο Οικουμενικό Συμβούλιο όπου δείχνει το ενδιαφέρον του για τον Χριστιανισμό, ρωτώ, ποιος ήταν ο συνολικός αριθμός των χριστιανών στην αυτοκρατορία; Οκτώ έως δέκα τοις εκατό. Αυτό αποδεικνύεται από το θαυμάσιο έργο του Adolf von Harmer, ενός από τους μεγάλους ιστορικούς της ελεύθερης ιδεολογίας στην Ευρώπη, στη Γερμανία, που ονομάζεται «Η διάδοση του Χριστιανισμού τους πρώτους αιώνες». Οκτώ έως δέκα τοις εκατό: ο Χριστιανισμός ήταν μια μεγάλη μειονότητα. αλλά μάλλον πάντα στην πλειοψηφία. Συνήθως προσπαθεί να κερδίσει την πλειοψηφία των ψήφων ή να πάρει τους τρόπους του εγκριθεί. Την εποχή του Μεγάλου Κωνσταντίνου, μέχρι το Πρώτο Οικουμενικό Συμβούλιο όπου δείχνει το ενδιαφέρον του για τον Χριστιανισμό, ρωτώ, ποιος ήταν ο συνολικός αριθμός των χριστιανών στην αυτοκρατορία; Οκτώ έως δέκα τοις εκατό. Αυτό αποδεικνύεται από το θαυμάσιο έργο του Adolf von Harmer, ενός από τους μεγάλους ιστορικούς της ελεύθερης ιδεολογίας στην Ευρώπη, στη Γερμανία, που ονομάζεται «Η διάδοση του Χριστιανισμού τους πρώτους αιώνες». Οκτώ έως δέκα τοις εκατό: ο Χριστιανισμός ήταν μια μεγάλη μειονότητα. αλλά μάλλον πάντα στην πλειοψηφία. Συνήθως προσπαθεί να κερδίσει την πλειοψηφία των ψήφων ή να πάρει τους τρόπους του εγκριθεί. Την εποχή του Μεγάλου Κωνσταντίνου, μέχρι το Πρώτο Οικουμενικό Συμβούλιο όπου δείχνει το ενδιαφέρον του για τον Χριστιανισμό, ρωτώ, ποιος ήταν ο συνολικός αριθμός των χριστιανών στην αυτοκρατορία; Οκτώ έως δέκα τοις εκατό. Αυτό αποδεικνύεται από το θαυμάσιο έργο του Adolf von Harmer, ενός από τους μεγάλους ιστορικούς της ελεύθερης ιδεολογίας στην Ευρώπη, στη Γερμανία, που ονομάζεται «Η διάδοση του Χριστιανισμού τους πρώτους αιώνες». Οκτώ έως δέκα τοις εκατό: ο Χριστιανισμός ήταν μια μεγάλη μειονότητα. Ποιος ήταν ο συνολικός αριθμός των χριστιανών στην αυτοκρατορία; Οκτώ έως δέκα τοις εκατό. Αυτό αποδεικνύεται από το θαυμάσιο έργο του Adolf von Harmer, ενός από τους μεγάλους ιστορικούς της ελεύθερης ιδεολογίας στην Ευρώπη, στη Γερμανία, που ονομάζεται «Η διάδοση του Χριστιανισμού τους πρώτους αιώνες». Οκτώ έως δέκα τοις εκατό: ο Χριστιανισμός ήταν μια μεγάλη μειονότητα. Ποιος ήταν ο συνολικός αριθμός των χριστιανών στην αυτοκρατορία; Οκτώ έως δέκα τοις εκατό. Αυτό αποδεικνύεται από το θαυμάσιο έργο του Adolf von Harmer, ενός από τους μεγάλους ιστορικούς της ελεύθερης ιδεολογίας στην Ευρώπη, στη Γερμανία, που ονομάζεται «Η διάδοση του Χριστιανισμού τους πρώτους αιώνες». Οκτώ έως δέκα τοις εκατό: ο Χριστιανισμός ήταν μια μεγάλη μειονότητα.

Ο Κωνσταντίνος ο Μέγας θεωρείται μεγάλος από την εκκλησία και άγιος για αυτόν τον λόγο. Για να είσαι άγιος σημαίνει ότι έχει τη χάρη του Θεού μέσα του, αυτό σημαίνει αυτό, δεν σημαίνει ότι είναι αλάθητο. Έχει τη χάρη του Θεού, μια ζωντανή και αντιληπτή χάρη. Ως αυτοκράτορας, ο Μέγας Κωνσταντίνος παρουσίασε τον εαυτό του ως κοινό κατά την εποχή της Συνόδου, αποδεχόμενο το πιο δημοκρατικό σύστημα της ιστορίας, που είναι η σύνοδος, το συνοδικό σύστημα. Το 311 και συνεχίζοντας το 313-314 ξέσπασε μια μεγάλη σύγκρουση, το σχίσμα των Δονατιστών. Οι χριστιανοί που ανήκαν στον Δονάτο και τους άλλους χριστιανούς που ανήκαν στον κανονικό επίσκοπο αγωνίζονταν ο ένας εναντίον του άλλου ως προς τους οποίους ανήκαν οι εκκλησίες καθώς και τα οικόπεδα που ανήκαν σε αυτές τις εκκλησίες. Ο Κωνσταντίνος, αυτοκράτορας, θα έπρεπε να κρίνει ολόκληρη την υπόθεση, είναι ο «ανώτατος δικαστής», αλλά έκανε τον εαυτό του ουδέτερο και είπε στον Μιλτιάδη, έναν Έλληνα βιβλιοπωλητή της Παλαιάς Ρώμης: «Έχεις τη συνουσία, κρίνεις την υπόθεση από το συνοδικό σύστημα». λέμε ότι ο Μέγας Κωνσταντίνος ήταν πρόεδρος της Συνόδου, ο συνάδελφός μου, καθηγητής Βλάσιος Φειάδας, δημοσίευσε ένα βιβλίο για την προεδρία του στην Πρώτη Οικουμενική Σύνοδο. Οι πηγές μας λένε, αναλύθηκαν κριτικά από τον κ. Feidas και άλλους επιστήμονες, ότι ο πραγματικός πρόεδρος της Συνόδου ήταν ο Ευστάθιος της Αντιόχειας. Υπάρχει διαφορά μεταξύ του προέδρου ο οποίος συντονίζει τα γεγονότα της Συνόδου και του προέδρου που αναγνωρίζει την ανάγκη για Σύνοδο. Ο αυτοκράτορας ήταν ο μόνος που είχε το δικαίωμα να επιτρέψει σε όλους τους επισκόπους να συναντηθούν, ειδικά επειδή υπήρχαν επισκόποι από όλα τα μέρη της αυτοκρατορίας και όχι μόνο να συναντιούνται στην πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας αλλά στη Νίκαια της Βιθυνίας. Το δόγμα αυτό ίσχυε από την εποχή της Παλαιάς Ρώμης και ακόμη και την εποχή του Ιουστινιανού, ακόμα και κατά τη διάρκεια της γερμανικής κατοχής. Θα μπορούσε κανείς να ταξιδέψει χωρίς να πάρει άδεια από τη γερμανική διοίκηση; Ή μήπως κατά τη διάρκεια της Σοβιετικής Ένωσης, μπορεί κανείς να πει ότι αφήνω να ψωνίζω στην Ευρώπη χωρίς άδεια αστυνομίας; Οι άνθρωποι φοβήθηκαν. Αυτό ισχύει ακόμη περισσότερο κατά τη διάρκεια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Όμως, ο Κωνσταντίνος και οι αυτοκράτορες μετά από αυτόν, έδωσαν την άδειά τους στη Σύνοδο να συναντηθεί. Έτσι κάλεσε μαζί τους τους Πατέρες της Συνόδου, σε άριστα ελληνικά - μιλούσε άπταιστα στην ελληνική γλώσσα - και στη συνέχεια αποσύρθηκε και το έργο της Συνόδου διεξήχθη από τους Αγίους Πατέρες, ανάμεσα στους οποίους ήταν ο Άγιος Νικόλαος, ο Άγιος Σπυρίδωνας, ο Αλέξανδρος της Θεσσαλονίκης, ένας διάκονος ακόμα, ο Αθανάσιος τον Μεγάλο - μπορείτε να καταλάβετε ποια πρόσωπα μιλάμε. Ο Κωνσταντίνος δεν προήδρευσε στην Πρώτη Οικουμενική Σύνοδο. Αυτό εφαρμόζεται σε όλη την ιστορία της Εκκλησίας. Οι άνθρωποι μπορούν να πουν ότι οι αυτοκράτορες άσκησαν την επιρροή τους. Αλλά επειδή υπήρχαν άγιοι στις Οικουμενικές Συνόδους, έτοιμοι να θυσιάσουν για την πίστη, δεν υπάρχει τίποτα και κανένας που να τους επηρεάζει. Αυτό είναι το πρόβλημα που έχουμε σήμερα. Μπορούμε να συγκαλέσουμε σήμερα μια Οικουμενική Σύνοδο; Εάν δεν υπάρχουν άγιοι άνθρωποι, δεν μπορεί να υπάρχει μια Οικουμενική Σύνοδος. Αν δεν έχουμε επισκόπους που αγωνίζονται για την πίστη στον Χριστό και ακολουθούν τους αγίους του παρελθόντος, αλλά μάλλον κάθε Σύνοδο που θα λάβει χώρα στο μέλλον αλλά αντιβαίνει στις λέξεις και τις πολιτικές και την πρακτική των αγίων ανθρώπων το παρελθόν, θα εμφανιστεί (και ελπίζω ότι αυτό δεν θα συμβεί) να είναι μια ψεύτικη Σύνοδος. Από έναν εραστή της ελληνικής μάθησης και της φιλοσοφίας, ο Μέγας Κωνσταντίνος έγινε πραγματικά πιστός στον Ήλιο της δικαιοσύνης, τον Ιησού Χριστό. Έγινε υποστηρικτής της χριστιανικής πίστης, όπως αποδείχθηκε το 313 με το διάταγμα του Mediolanum, χωρίς, όπως είπα, να ανακηρύξω τον Χριστιανισμό ως την επίσημη και μοναδική θρησκεία της αυτοκρατορίας. αλλά μάλλον οποιαδήποτε Σύνοδος που λαμβάνει χώρα στο μέλλον αλλά αντιτίθεται στις λέξεις και τις πολιτικές και την πρακτική των αγίων ανθρώπων του παρελθόντος, θα δείξει (και ελπίζω ότι αυτό δεν συμβαίνει) να είναι ψεύτικη Σύνοδος. Από έναν εραστή της ελληνικής μάθησης και της φιλοσοφίας, ο Μέγας Κωνσταντίνος έγινε πραγματικά πιστός στον Ήλιο της δικαιοσύνης, τον Ιησού Χριστό. Έγινε υποστηρικτής της χριστιανικής πίστης, όπως αποδείχθηκε το 313 με το διάταγμα του Mediolanum, χωρίς, όπως είπα, να ανακηρύξω τον Χριστιανισμό ως την επίσημη και μοναδική θρησκεία της αυτοκρατορίας. αλλά μάλλον οποιαδήποτε Σύνοδος που λαμβάνει χώρα στο μέλλον αλλά αντιτίθεται στις λέξεις και τις πολιτικές και την πρακτική των αγίων ανθρώπων του παρελθόντος, θα δείξει (και ελπίζω ότι αυτό δεν συμβαίνει) να είναι ψεύτικη Σύνοδος. Από έναν εραστή της ελληνικής μάθησης και της φιλοσοφίας, ο Μέγας Κωνσταντίνος έγινε πραγματικά πιστός στον Ήλιο της δικαιοσύνης, τον Ιησού Χριστό. Έγινε υποστηρικτής της χριστιανικής πίστης, όπως αποδείχθηκε το 313 με το διάταγμα του Mediolanum, χωρίς, όπως είπα, να ανακηρύξω τον Χριστιανισμό ως την επίσημη και μοναδική θρησκεία της αυτοκρατορίας.



Το διάταγμα του Mediolanum (διάταγμα του Μιλάνου)

Το διάταγμα του Μιλάνου μιλιέται στο έργο του Λακταντίου και στην ιστορία του Ευσέβιου. Από τι συνίσταται το διάταγμα; Επιτρεπόταν η ελευθερία της λατρείας για οποιαδήποτε θρησκεία. Καταργούσε όλους τους νόμους εναντίον των χριστιανών και επέστρεψε σε αυτούς όλες οι εκκλησίες που είχαν κατασχεθεί ή εάν αυτό δεν ήταν δυνατό, αποζημιώθηκαν. Μιλήσαμε για την Πρώτη Οικουμενική Σύνοδο. Ο Κωνσταντίνος αύξησε επίσης τον ελληνισμό πολιτικά και πολιτιστικά. Ο Κωνσταντίνος χρησιμοποίησε τη γλώσσα των Ρομά, την Ελληνική Αυτοκρατορία που εξαπλώθηκε από τη Δύση προς τα μακρινά σημεία της Ανατολής. Υπήρχαν δύο γλώσσες, λατινικά και ελληνικά. Ο Κωνσταντίνος μίλησε ελληνικά στη Σύνοδο και επίσης σε εκείνο το 324 στην Αντιόχεια. Εδώ δείχνει την ταπεινοφροσύνη του στη Σύνοδο για την αποδοχή του Συνεδριακού θεσμού, όπου του είπε αυτό το διάσημο απόσπασμα:sacra intern της Εκκλησίας. Είμαι ο αυτοκράτορας, ο οποίος εκδόθηκε από τον Θεό ως υπεύθυνο κοσμικών θεμάτων. "Η ελληνική δουλειά« an eie »σημαίνει ότι αν θέλει, θα μπορούσε επίσης να είναι, αφού αναγνωρίστηκε ως τέτοιος από τους άλλους επισκόπους, διαχειριστή της Εκκλησίας. Μπορούμε να συμπεράνουμε από μεταγενέστερες πηγές για το ιερό εσωτερικό της εκκλησίας. Το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ εκκλησίας και κράτους σήμερα είναι το ίδιο με αυτό του Κωνσταντίνου και πολλών άλλων αυτοκρατόρων της Νέας Ρώμης. Θα μιλήσω για άλλα δύο πράγματα και θα ολοκληρώσω.



Έργα του Μεγάλου Κωνσταντίνου

Αλλάζει την πορεία της ιστορίας με τις θρησκευτικές πολιτικές και τις αλλαγές αστικοποίησης που επέφερε. Ένα από αυτά ήταν η ικανότητα των δούλων να γίνουν ελεύθεροι άνδρες. Δεν τελείωσε τη δουλεία, δεδομένου ότι δεν ήταν δυνατό τότε, αλλά όπως είπε ο απόστολος Παύλος στην επιστολή του προς τον Φιλήμονα, αλλάζει το περιεχόμενο της δουλείας. Ένας δούλος μπορεί επίσης να είναι αδελφός ή συνεργάτης του κυρίου του, αφού κάθε φορά που ένας σκλάβος θεωρείται άνθρωπος, ένας συνεργάτης, δεν μπορεί πλέον να αποτελεί αντικείμενο για τον πρώην δάσκαλό του. Είναι ο πρώτος Ρωμαίος αυτοκράτορας, ή ο πρώτος ορθόδοξος αυτοκράτορας στην ιστορία, αφού είναι αυτός που έχτισε τη Νέα Ρώμη, τη νέα πρωτεύουσα. Το 326 άρχισε να ψάχνει για μια νέα πόλη - δεν είναι ικανοποιημένος με το λατινοαμερικανικό περιβάλλον της Δύσης και κατάλαβε ότι η αυτοκρατορία πρέπει να μετακινηθεί ανατολικά για να ευημερήσει. Εκεί ξεκίνησε το παιχνίδι, το οποίο διήρκεσε χίλια εκατό χρόνια και περισσότερο, και μάλιστα παίζεται μέχρι σήμερα. Ο ελληνισμός παρέμεινε συνυφασμένος πνευματικά με τη Νέα Ρώμη, με το Οικουμενικό Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως.

Ο Κωνσταντίνος επέλεξε αρχικά την Τροία ως πρωτεύουσα του. Εκεί θέλησε να χτίσει το κεφάλαιό του, αυτό έγραψε ο ιστορικός Σοζομενος. Στο τέλος κατανόησε τη στρατηγική τοποθέτηση της παλιάς Βυζαντιάς, η οποία τότε ήταν σε ερείπια. Ελέγχει το πέρασμα στη Μαύρη Θάλασσα, τα στενά του Βοσπόρου. Ο Παπαρρηγόπουλος, ο Γκίμπον και πολλοί άλλοι ιστορικοί επιχείρησαν να μετρήσουν την απόσταση από την Κωνσταντινούπολη στην Ισλανδία και από την Κωνσταντινούπολη στην Κίνα. Η απόσταση είναι περίπου η ίδια. Ο Κωνσταντίνος θεώρησε ότι η Κωνσταντινούπολη ήταν το κέντρο του κόσμου. Όταν έλεγε στους στρατηγούς του για το πού τελείωναν τα όρια της πόλης, τον ρώτησαν: «Πού μας παίρνεις, κάνεις την πόλη πολύ μεγάλη», είπε ο Κωνσταντίνος, «δεν μπορώ να σταματήσω γιατί κάποιος άλλος οδηγεί μπροστά μου. "Λέει ότι οδηγείται από θεία παρέμβαση, από έναν άγγελο του Κυρίου. Το αν αυτό είναι αλήθεια ή όχι δεν είναι το πρόβλημά μας. Το εκπληκτικό είναι ότι ήταν σαφής αρκετά γεμάτος και αρκετά αιχμηρά για να δει ότι η Κωνσταντινούπολη θα έπαιζε τεράστιο ρόλο στην ιστορία που βρίσκεται σε αυτό το μέρος του κόσμου. Είναι ο μοναδικός αυτοκράτορας που ποτέ δεν έχασε μάχη. Ποτέ δεν νικήθηκε, ούτε μέσα ούτε έξω. Κατέβαλε το γερουσιαστικό σύστημα, αφού μέχρι το σημείο όπου ήταν πιο ισχυρό από τον αυτοκράτορα, σταμάτησε να σκοτώνει τους αιχμαλώτους με σταύρωση, ανανέωσε τα δικαιώματα των οικογενειών, έβαλε το τέλος σε μοιχεία, όπως είδαμε, αυτός νόμους που έθεσαν τη θέση των μητέρων, προστατεύονταν την οικογενειακή μονάδα και τα παιδιά από τους άντρες που κακοποίησαν την πατριαρχική τους εξουσία, και νεαρά κορίτσια από το να αρπάζονται από τις οικογένειές τους για καταναγκασμούς γάμους. Ρυθμίζει τα θέματα του διαζυγίου, της κληρονομιάς, των προίκων κ.λπ. Η όλη πολιτική του δείχνει ότι ενήργησε ως χριστιανός. Έγραψε νόμους που τιμωρούσαν εκείνους που προκάλεσαν το θάνατο των δούλων τους και περιόρισε τη βία και την οδυνηρή τιμωρία. Και κάτι εξαιρετικά σημαντικό για το 4ο αιώνας: απαγόρευσε το μαρκάρισμα στα πρόσωπα των σκλάβων. Χρησιμοποίησαν για να μαρκάρουν τους σκλάβους τους με ένα θερμό σπαθί. Συνηθίζει να λέει ότι το πρόσωπο δημιουργείται με την εικόνα του Θεού. Πώς μπορεί το πρόσωπο ενός προσώπου να αμαυρωθεί έτσι;



Ποια είναι η σχέση του με τον Χριστιανισμό;

Πολλά πράγματα έχουν γραφτεί γι 'αυτό, εκατοντάδες άρθρα, αν όχι χιλιάδες. Μιλούν για σκοπιμότητα, αλλά σας έχω πει ήδη ότι ο Χριστιανισμός ήταν μια μειοψηφία μεταξύ των θρησκειών. Ο δάσκαλος μας, μπορεί να ξεκουραστεί ειρηνικά, ο Ανδρέας Φυτράκης, το 1945 έγραψε τη διδακτορική του διατριβή με τίτλο «Η πίστη του Μεγάλου Κωνσταντίνου και τα τελευταία χρόνια της ζωής του». Μελετώντας τις αρχαίες πηγές και μερικές από τις νεότερες, την τιμή που έδωσε ο Κωνσταντίνος στους μάρτυρες της πίστης. Αποδέχθηκε πλήρως τη θεολογία της Εκκλησίας σχετικά με το μαρτύριο και εκείνη του απλού λαού του Θεού. Προσευχήθηκε στα γόνατά του στα μέρη του μαρτυρίου πολλών πρώιμων μαρτύρων, έχτισε έναν «μάρτυρα» ένα μέρος όπου ήθελε να συλλέγονται τα οστά των μαρτύρων, ήθελε να συγκεντρώσει όλα τα σώματα των αποστόλων και να τα τοποθετήσει σε ένα ναό, σε αυτόν τον Κωνστάντιο, τον γιο του τον διαδέχτηκε και βρήκαν τα λείψανα έξι αποστόλων. Ένα άλλο χαρακτηριστικό είναι ότι ήθελε να βαφτιστεί στον Ιορδάνη, όταν έμαθε ότι τα νερά του Ιορδανού έχουν αγιασθεί λόγω του βαπτίσματος εκεί του Ιησού Χριστού. Να είστε προσεκτικοί με αυτό: παρόλο που βαφτίστηκε στο τέλος της ζωής του και δεν ήξερε πότε θα ήταν, όπως κανείς από εμάς δεν γνωρίζει πότε θα είναι η τελευταία στιγμή της ζωής του, ο Κωνσταντίνος ενήργησε ως χριστιανοί της εποχής του έκανε. Είναι παιδί της εποχής του. Θέλω να σε ρωτήσω πού έμειναν ο Βασίλειος και ο Γρηγόριος ο Θεολόγος όταν ζούσαν στην Αθήνα; Δεν κοινοποίησαν. Πήγαν στην εκκλησία στην εκκλησία του Αγίου Ισίδωρου εκεί στο Λυκαβητό, αλλά βαφτίστηκαν γύρω στα 32 χρόνια. Οι άνθρωποι τότε θα επισκέπτονταν τους πιο πνευματικούς ανθρώπους της περιοχής τους και αν δεν τους είπαν ότι έχουν καθαριστεί στην καρδιά, δεν βαφτίστηκαν. Καταλαβαίνετε, αυτή ήταν η κοινή πρακτική εκείνη την εποχή. Ποιος ήταν ο πατέρας του Κωνσταντίνου; Δεν ήταν ο Ευσέβιος της Νικομήδειας; Ήταν φίλοι. γνώριζαν ο ένας τον άλλο από ειδωλολατρικούς χρόνους. Γι 'αυτό ζήτησε στο τέλος της ζωής του από τον επίσκοπο Νικομήδειας, ο οποίος έζησε ανάμεσα στην Παλιά και τη Νέα Ρώμη, να βαφτιστεί. Λένε ότι έλαβε το βάπτισμα ενός ειδωλολάτρη. Ίσως, αλλά ο Θεός έκανε ό, τι θέλησε ο Θεός. Αν ο άνθρωπος ήταν ειδωλολάτρης, ο Κωνσταντίνος δεν το γνώριζε. Ο Κωνσταντίνος είχε απλά έναν σπουδαίο ασκητή ως άλλο πνευματικό σκηνοθέτη, ο Άγιος Κορντούι από την Κόρδοβα της Ισπανίας. Η Εκκλησία τιμά τον Κωνσταντίνο όχι για τα πράγματα που λένε γι 'αυτόν, αλλά επειδή βοήθησε την εκκλησία με πολλούς τρόπους. Για να καταλάβετε γιατί τον τιμάμε να ανοίγει το βιβλίο των μηνών για να δείτε τις υπηρεσίες και τα τροπάρια που αναφέρονται προς τιμή του Αγίου Κωνσταντίνου και της Αγίας Ελένης. Ο πρώτος: «... όπως ο Παύλος, το όνομά σου έδειξε από πάνω ...» Όταν ο απόστολος Πέτρος πήγε στον Κορνήλιο, έλεγε στον Χριστό: «Πού πάω;» όταν του φάνηκε σε ένα όραμα. Και ειπώθηκε: "Ό, τι ο Θεός έχει καθαρίσει, που δεν αποκαλείσαι κοινός", μην σφετερίζεις τα πράγματα που έχει καθαρίσει ο Θεός. Όταν πήγε στον Κορνήλιο τον Πεθαίο, τον Ρωμαίο, βρήκε μέσα του την εμπειρία του να έχει δει τον Θεό. Έτσι ο Θεός έκανε όλα έτοιμα! Και ο Πέτρος έδωσε και έκανε ό, τι πρέπει να κάνει. βαφτίζει τον Κορνήλιο που είχε πολύ χρόνο μπροστά του για να βαφτιστεί. Συνεπώς, στην περίπτωση αυτή, ο Μέγας Κωνσταντίνος, «έλαβε τον κλήρο από τον ουρανό», όπως και ο απόστολος Πέτρος. Αυτό είναι πολύ σημαντικό. Φυσικά, κάποιος μου είπε, αυτό είναι σίγουρο; Από τη στιγμή που φτάνει στα όρια της λαογραφίας, παρότι έχουμε αρχαίες πηγές που μαρτυρούν το όραμα ή τη ζωή του Μεγάλου Κωνσταντίνου στον Θεό. Αυτό που έχει σημασία για μένα είναι τα κριτήρια της Εκκλησίας για να τον διακηρύξει άγιο. Πού βρισκόμαστε; Δεν βοήθησε μόνο, αλλά έδωσε, χτίστηκε εκκλησίες, καμπαναριές και άλλα πράγματα. Ξέρετε ότι η Ορθοροξία, σε άμεση αντίθεση με τον Παπισμό, δεν κάνει κανέναν άγιο. Ζητώ να ξεχάσετε τον εραστή. Αυτή είναι μια βλασφημία. Δεν υπάρχει τελετουργία στην Ορθοδοξία, στους Αγίους Πατέρες. Τι συμβαίνει στην Ορθόδοξη Εκκλησία; Είναι η αναγνώριση της αγιότητας. Ο Θεός, μέσω πολλών εκδηλώσεων όπως το μύρο που φέρει λείψανα, που κάνουν θαύματα και με άλλα σημάδια από πάνω, αποδεικνύει ότι το άτομο έχει φτάσει πράγματι στην αγιότητα. Τότε τον τιμούμε τον οποίο ο Θεός μας τιμά και μας έδειξε. 

Το δεύτερο είναι ότι στην Κωνσταντινούπολη οι ντόπιοι θα έλεγαν και θα ψάλλουν ότι ο τάφος του Μεγάλου Κωνσταντίνου θεραπεύει τους ανθρώπους με ασθένειες. Όταν κάποιος πηγαίνει στην Κέρκυρα και λέει ότι ο τάφος του Μεταλλινού θεραπεύει ανθρώπους, όλοι θα γελάσουν. Όχι επειδή δεν έχω πεθάνει ακόμα, αλλά επειδή δεν είμαι αρκετά αντάξιος, ώστε ο τάφος μου να αποπνέει αγιότητα. Προκειμένου οι ντόπιοι να το πει αυτό για τον Κωνσταντίνο, πρέπει να είναι σίγουροι. Ο ιστορικός Sozomenos λέει αυτό για τον Άγιο Κωνσταντίνο, "... τα θαύματα του είναι σαν αυτά του Αγίου Σπυρίδωνα".

Ο τρίτος είναι ότι ο Κωνσταντίνος "κράτησε την πίστη της Νίκαιας" επιτρέποντας στη Σύνοδο να συγκληθεί και να αποφασίσει τα πράγματα με τη χάρη του Θεού, δείχνει ότι έφερε την πίστη των Ορθοδόξων Πατέρων της Εκκλησίας. Όσο για τον Άγιο Σπυρίδωνα, λέγεται χαρακτηριστικά ότι μεταμόρφωσε έναν παγανιστή φιλόσοφο στον Χριστιανισμό χρησιμοποιώντας ένα τεμάχιο κεραμικής για να καταδείξει πώς μια ενιαία οντότητα (το κομμάτι κεραμικής) θα μπορούσε να αποτελείται από τρεις μοναδικές οντότητες (φωτιά, νερό και πηλό ) · μια μεταφορά για το χριστιανικό δόγμα της Τριάδας. Μόλις ο Σπυρίδωνα τελείωσε, το θραύσμα λέγεται ότι έχει ξεσπάσει με θαυμασμό στη φλόγα, το νερό στάζει στο έδαφος και μόνο το έδαφος παραμένει στο χέρι του (άλλοι λογαριασμοί αυτού του γεγονότος λένε ότι ήταν ένα τούβλο που κρατούσε στο χέρι του) . Με αυτό το θαύμα St. Ο Σπυρίδων δίνει καθεστώς στο Σύμβολο της Πίστης. Ο Κωνσταντίνος διατηρεί απλώς την ορθόδοξη πίστη, αφού ήταν εμπνευσμένος από τον εαυτό του και από τον εαυτό του να υποτάσσεται στο Σύνοικο θεσμό. Ένα τελευταίο συμπέρασμα, δύο λέξεις από τον Κωνσταντίνο Παπαρρηγόπουλο.

Έχω μελετήσει τον Παπαρρηγόπουλο και αυτός είναι ο λόγος που τον αναφέρω τόσο συχνά. Λέει: «Ακόμα κι αν ο Κωνσταντίνος διαπράττει κάποιες αβάσιμες πράξεις, αυτό δεν οφείλεται σε αγριότητα της ψυχής, αλλά επειδή γεννήθηκε και έζησε σε περιόδους που είχαν ήδη δημιουργήσει ορισμένα τρομερά έθιμα και παραδόσεις. Οι προκάτοχοί του και οι σύγχρονοι δεν τήρησαν κανένα ιερό ή ανθρώπινο νόμο. Αξίζει μάλιστα να αναρωτηθεί κανείς ότι, κατατροπώντας όλους αυτούς τους μεγάλους πειρασμούς, ήταν σε θέση να κατανοήσει και να επιτρέψει την έναρξη των ειδήσεων του Ευαγγελίου. Αυτό λέει ο Κωνσταντίνος Παπαρρηγόπουλος.


πηγη http://www.oodegr.com/

Επισκεφτείτε την ιστοσελίδα μας http://www.tapantareinews.gr, για περισσότερη ενημέρωση. ⭐Εγγραφείτε - SUBSCRIBE: http://bit.ly/2lX5gsJ Website —►http://bit.ly/2lXX2k7 SOCIAL - Follow us...: Facebook...► http://bit.ly/2kjlkot