Παγκόσμιες παραδόσεις του αρχέγονου παραδείσου

Ο αφηγηματικός κήπος του Εδέμ στη Γένεση και η ιστορία της Χρυσής Εποχής του Έλληνα ποιητή Ησίοδος είναι ίσως οι δύο πιο γνωστοί λογαριασμοί ενός πρωταρχικού παραδείσου.  Η ιδέα μιας πρωτότυπης, τέλειου κοινωνίας - της ειρήνης και της αφθονίας, απαλλαγμένης από ασθένεια ή θάνατο, και στην οποία η ανθρωπότητα επικοινωνούσε ελεύθερα με τον Θεό ή τους θεούς τους - βρίσκεται σε πολλές μορφές σε όλο τον κόσμο. Για όλες τις παραλλαγές της μορφής και της εστίασης τους, αυτές οι παραδόσεις συνδέουν αξιοσημείωτα παρόμοιες περιστάσεις.

Συγκρίνετε τον Βιβλικό λογαριασμό που δίνεται στη Γένεση 2: 8-10, 16, 17 με την έκδοση που γράφει ο Ησίοδος (πρώην 8ος αιώνας π.Χ.):

Αρχικά οι αθάνατοι που κατοικούσαν στον Όλυμπο δημιούργησαν μια χρυσή φυλή θνητών. Αυτός ήταν ο Κρόνος βασιλιάς του ουρανού και ζούσαν σαν θεοί, ανέμελοι στην καρδιά τους, προστατευμένοι από πόνο και δυστυχία. Η ανίσχυρη γηρατειά δεν υπήρχε, και με τα άκρα της άθικτης δύναμης απολάμβαναν τις απολαύσεις των γιορτών, μακριά από το κακό. Ένας υπνητός θάνατος που υποτάσσεται και κάθε καλό ήταν δικό τους. Η κτηνοτροφική γη  το κριθάρι δε ζητούσουν  να προχωρήσουν σε μια πλούσια και άφθονη συγκομιδή. Δεν ήξεραν κανέναν περιορισμό και ζούσαν  ειρήνη και αφθονία ως άρχοντες των εδαφών τους, πλούσια σε κοπάδια και αγαπημένη με τους ευλογημένους δεσμούς 

Όπως και στον Κήπο της Εδέμ, ο Αδάμ δε χρειαζόταν να «κουραστεί» για να φάει (Γένεση 3:17). Τα τρόφιμα φαινομενικά αυξανόταν από μόνα τους. Ο Αδάμ και η Εύα φαινόταν προφανώς να είναι αθάνατοι. Οι πρώτοι θνητοί της Ελληνικής Μυθολογίας δε γέννησαν, αν και τελικά πεθαίνουν. Και έτσι ο Κύριος Θεός μπορούσε να βρεθεί «περπατώντας στον κήπο στη δροσιά της ημέρας» (Γένεση 3: 8), οι «χρυσοί» άνδρες ζούσαν κοντά στους θεούς του Ολύμπου. Επιπλέον, σε μια εντυπωσιακή παραλλαγή με τη βιβλική ιστορία στην οποία η πρώτη γυναίκα θεωρείται υπεύθυνη για την πτώση της ανθρωπότητας (Γένεση 3:10), μια περίεργη Πανδώρα "με τα χέρια της αφαιρεί το μεγάλο καπάκι του βάζου και διασκορπίζει το περιεχόμενό της, θλίψη και φροντίδα στους άνδρες "(γραμμές 95, 96), θέτοντας έτσι τέλος στη Χρυσή Εποχή.

Οι εβραϊκοί και οι ελληνικοί λογαριασμοί δεν είναι μόνοι στη βιβλιογραφία της αρχαίας Εγγύς Ανατολής. Ο Μεσοποταμιακός πολιτισμός  θεωρείται ότι είχαν αρχίσει στο Σουμέρ και οι Σουμέριοι είχαν έναν μύθο παραδείσου, που συνέθεταν στη 3η ή 2η χιλιετία π.Χ., αποτελείται από έναν αδιαμφισβήτητο. Ομοίως, και στην αρχαία Αίγυπτο το θέμα ένας πρωτότυπος παράδεισος ήταν διαδεδομένος. «Υπήρχε άφθονο φαγητό στις κοιλιές του λαού · δεν υπήρχε αμαρτία στη γη · ο κροκόδειλος δεν έπαιρνε θήραμα, το φίδι δε δάγκωνε στην εποχή των αρχέγονων θεών»  - μια εποχή που ζούσαν άνθρωποι και θεοί μαζί και ο άνθρωπος ήταν αθάνατος.

Αυτή η ιδέα δεν περιορίστηκε στην Εγγύς Ανατολή. Βρισκόταν και στις παλιότερες παραδόσεις της Άπω Ανατολής. Στην Κίνα, ο μεγάλος ταοϊστικός δάσκαλος Kwang-tze (4ος αιώνας π.Χ.), μίλησε για μια αρχαία εποχή, όταν τα πουλιά και τα θηρία πολλαπλασιάστηκαν σε κοπάδια. Το γρασίδι και τα δέντρα μεγάλωναν πλούσια και μακρά. Σε αυτή την κατάσταση τα πτηνά και τα θηρία θα μπορούσαν να οδηγηθούν χωρίς να αισθανθούν τον περιορισμό.  Ναι, στην εποχή της τέλειας αρετής, οι άνδρες ζούσαν κοινά με τα πτηνά και τα θηρία, και με όρους ισότητας με όλα τα πλάσματα, σχηματίζοντας μια οικογένεια …. Εξίσου χωρίς γνώση, δεν έφυγαν (ο δρόμος) της φυσική αρετής; εξίσου απαλλαγμένες από επιθυμίες, βρίσκονταν σε κατάσταση απλής απλότητας. Σε αυτή την κατάσταση. . Η φύση του λαού ήταν αυτό που έπρεπε να είναι.

Η "πλούσια" ανάπτυξη φυτών για άλλη μια φορά σημειώνεται και η επιθυμητή υποβολή ζώων στους ανθρώπους θυμίζει τη «κυριαρχία» που έδωσε ο Αδάμ πάνω στα ζώα. Ο Kwang-tze εξήγησε περαιτέρω ότι ήταν η υπερβολική "πρακτική των τελετών" από τους "άνανδους άνδρες" που προκάλεσε τον διαχωρισμό των ανθρώπων από τον άλλο ". Με άλλα λόγια, η λατρεία και η θυσία δεν ήταν απαραίτητες στη «εποχή της τέλειας αρετής», επειδή ο άνθρωπος ήταν ήδη ένα με τον Τάο και τους γήινα συντροφικά του πλάσματα. Όπως και στον Κήπο της Εδέμ, ήταν μια χαλαρωτική δίψα για γνώση που κατέστρεψε την ηρεμία «Μεγάλη πράγματι είναι η διαταραχή που παράγεται στον κόσμο από την αγάπη της γνώσης».  Τουλάχιστον σε μία κινεζική πηγή ήταν μια «γυναίκα, με μια φιλόδοξη επιθυμία της γνώσης», που έφερε «δυστυχία» στην ανθρώπινη φυλή.

Εν τω μεταξύ, στις ζούγκλες της αρχαίας Μεσοαμερικής, διατηρήθηκε παρόμοιος απολογισμός:

Και σε αυτό (οι Δημιουργοί και οι Δημιουργοί) ήταν γεμάτοι από χαρά, γιατί βρήκαν μια όμορφη γη γεμάτη από απολαύσεις … Υπήρχαν τρόφιμα κάθε είδους … Οι πρώτοι τέσσερις άνδρες είχαν προικισμένη νοημοσύνη. Κατάφεραν να γνωρίσουν όλα αυτά που υπάρχουν στον κόσμο. Όταν κοίταξαν, είδαν αμέσως όλα γύρω τους, και μελετούσαν με τη σειρά τους την αψίδα του ουρανού και το στρογγυλό πρόσωπο της γης .

Αυτός ο παράδεισος, όπως και οι άλλοι, ήταν γεμάτο από καλά πράγματα για φαγητό. Αλλά με την ίδια δυσκολία στην οποία βρήκαν οι θεοί - ότι το "δημιουργημένο" θα έπρεπε να κατέχει γνώση και όραμα ισοδύναμο με εκείνο των "δημιουργών" - δε θα ήταν ανεκτό για πολύ. Επικαλέστηκαν  να καταργήσουν αυτές τις εξουσίες από τη σφαίρα της ανθρωπότητας. Αυτό το θεϊκό δίλημμα είναι σχεδόν πανομοιότυπο με αυτό που περιγράφεται στη Γένεση 3:22. Αργότερα δημιουργήθηκαν οι πρώτες γυναίκες Quiché ενώ οι άντρες κοιμόντουσαν.

Αυτοί οι λογαριασμοί ενός πρωταρχικού παραδείσου είναι  αντιπροσωπευτική δειγματοληψία εκείνων που επιβιώνουν. Μπορεί να αποδειχθεί ότι η ίδια ιστορία αποτελεί αναπόσπαστο μέρος των φυλετικών παραδόσεων σε μέρη τόσο διαφορετικά όπως η Αφρική, η Ισλανδία, η Ινδία, η Αμερική και η Αυστραλία.

Σε σύγκριση με τις παραπάνω παρατηρήσεις διαπιστώθηκε ότι πολλές συνθήκες ήταν κοινές στις περισσότερες περιοχές αν όχι σε όλες.  Το φαγητό ήταν πάντα άφθονο και τα ζώα δε
φοβόντουσαν τον άνθρωπο.  Ο άνθρωπος δε φοβόταν τον Θεό ή τους θεούς, επειδή   ζούσε όχι μόνο μαζί του , αλλά ζούσε ως  ίδιος. Δοκιμάζοντας ούτε την αναπηρία ούτε τον θάνατο. Αλλά σε κάθε περίπτωση αυτή η ευτυχισμένη κατάσταση ήρθε σε ένα απότομο τέλος, ως συνήθως από ανθρώπινη δράση.

Έτσι, ο πρωταρχικός παράδεισος, όπως και η δημιουργία του σύμπαντος και της ανθρωπότητας, ήταν ένα μοναδικό γεγονός στην προϊστορία και ως εκ τούτου δεν μπορεί να επαληθευτεί από την επιστήμη. Αυτό δε σημαίνει ότι μια συνετή εφαρμογή της επιστημονικής μεθόδου διερεύνησης δεν έχει αξία εδώ.

Οι σύγχρονες θεωρίες της μυθολογίας είναι πολλές και πολύπλοκες, αλλά τελικά εμπίπτουν σε μία από τις δύο κατηγορίες - οι μύθοι είτε κρίνεται ότι περιέχουν ιστορική αλήθεια είτε δεν το κάνουν. Στην περίπτωση ενός πρωταρχικού παραδείσου, κανένας σύγχρονος μυθολόγος δε φαίνεται πρόθυμος να επιτρέψει ακόμη και την πιθανότητα να είναι μια πραγματική κατάσταση ανθρώπινων υποθέσεων ανά πάσα στιγμή. Επομένως, η ιδέα υποβιβάζεται ταχέως στο καθεστώς της ψευδο-ιστορίας ή του αλληγορικού-συμβολικού μέσου εξήγησης της «ανθρώπινης κατάστασης» ή της έκφρασης των προσπαθειών του ανθρώπινου πνεύματος. Ακολούθως, το σχεδόν παγκόσμιο νόμισμά του οφείλεται σε έναν από τους δύο παράγοντες - είτε ήταν παντού δανεισμένος από μια άλλη κουλτούρα (ή κληρονόμησε από μια προηγούμενη) είτε, αντίθετα, ανέκυψε ανεξάρτητα σε όλο τον κόσμο, υποκειμενική στη «ψυχολογική ενότητα η ανθρωπότητα "δηλαδή ότι όλοι οι άνθρωποι στην τελική ανάλυση σκέφτονται ομοίως.

Ο λόγος για την απόρριψη της χρυσής εποχής ως μυθοπλασίας στην πραγματικότητα δε βασίζεται τόσο στους νόμους της ανθρώπινης φύσης όσο στις επί του παρόντος αποδεκτές θεωρίες ανθρώπινης προέλευσης. Η εξελικτική επιστήμη ισχυρίζεται ότι ο άνθρωπος έχει ανέβει από μια πρωτόγονη μορφή και δεν έχει πέσει από μια ανώτερη μορφή καθόλου. Αλλά η δαρβινική εξέλιξη σήμερα έχει κριτικούς μέσα στις δικές της τάξεις. Και υπάρχουν ενδείξεις που αποδεικνύουν ότι οι αρχαίοι πολιτισμοί και στα δύο ημισφαίρια ήταν πολύ πιο εξελιγμένοι από ότι έχουμε πιστέψει προηγουμένως. "Προϊστορική" ή "αρχέγονη" δεν πρέπει να σημαίνει "πρωτόγονο".

Η εκτίμηση του μύθου του παραδείσου σε σχέση με τις παραπάνω θεωρίες αναδεικνύει πολλές δυσκολίες. Ερμηνεύεται ως ψευδο-ιστορία, θα πρέπει να αποτελεί έκπληξη ότι υπάρχουν τόσες πολλές παρόμοιες ιστορίες, γιατί φαίνεται εξαιρετικά απίθανο ότι οι άνθρωποι στην Ελλάδα και τη Γουατεμάλα θα εφευρίσκουν το ίδιο σενάριο για να ανοικοδομήσουν την αντίστοιχη φυλετική τους προέλευση.  Για να εζητήθη ψυχολογική ενότητα" , από επιστημονική άποψη, ζητά πολλά.

Εάν θεωρηθεί ως αλληγορία, ο ίδιος μύθος αναμένεται να μεταφέρει το ίδιο ή το ίδιο μήνυμα, γιατί θα είχε συνθέσει έναν συγκεκριμένο σκοπό. Ωστόσο, διαπιστώνουμε ότι σε κάθε περίπτωση το «ηθικό» της ιστορίας είναι διαφορετικό και ότι εμφανίζεται σε ένα διαφορετικό πλαίσιο μέσα σε κάθε πολιτισμό. Έτσι η έκδοση γένεση επικεντρώνεται στον διαχωρισμό της ανθρωπότητας από το Θεό, ο Ησίοδος εκθειάζει τις αρετές της ειλικρινούς εργασίας και ο Kwang-tze καταδικάζει την κυριαρχική δομή της κοινωνικής τάξης. Αυτά τα παραδείγματα
υποστηρίζουν την άποψη ότι η ίδια η παράδοση έχει μεγάλη αρχαιότητα και ότι η "αλήθεια" της είναι κάτι περισσότερο από ποιητική.

Κάποιοι μελετητές πρότειναν ότι η ιστορία διαδόθηκε σε όλο τον κόσμο από μια και μοναδική πηγή του Σουμέριου, είτε μέσω άμεσου έμμεσου δανεισμού. Αλλά όταν το σουηδικό "πρωτότυπο" είναι τοποθετημένο δίπλα στο πλάι με τους υποτιθέμενους απογόνους του, είναι αμέσως εμφανές ότι δεν περιέχει όλα τα στοιχεία που είναι κεντρικά για την ιστορία. Όπως αποδεικνύεται, καμία απλή έκδοση δεν περιέχει όλα τα σημαντικά χαρακτηριστικά που υπάρχουν σε άλλους. Επιπλέον, τα προβλήματα υλικοτεχνικής υποστήριξης της παγκόσμιας διανομής είναι μεγάλα.

Ο ιστορικός της θρησκείας, Mircea Eliade, υποθέτει ότι η παράδοση ενός αρχέγονου παραδείσου αντικατοπτρίζει μια «νοσταλγία» για μια μυθική εποχή που ο ουρανός και η γη ήταν είτε πιο κοντά ή πραγματικά συνδεδεμένοι, διευκολύνοντας την άμεση επικοινωνία μεταξύ των θεών και του ανθρώπου. Παρατηρεί ότι οι σαμάνοι της Ασίας ασχολούνται τακτικά με τελετουργίες που αποσκοπούν στην αποκατάσταση αυτής της «παράδειγης ζωής».  Στην αρχαία Αίγυπτο, αυτός ο απότομος διαχωρισμός μεταξύ θεότητας και ανθρωπιάς θεωρήθηκε «αμετάκλητο γεγονός». Οι πρώτοι Κινέζοι εξέφρασαν τη μεγάλη τους λύπη για το γεγονός ότι «δεν είχαν τρόπο με τον οποίο θα μπορούσαν ... Να επαναφέρουν την αρχική τους κατάσταση». Και στη Νότια Αμερική, αρκετές ινδικές φυλές εξακολουθούν να λυπούν ότι «δεν ξέρουν πλέον τη διαδρομή προς αυτό το« Ευτυχισμένο μέρος ».

Συμπερασματικά, αν η ιδέα ενός αρχέγονου παραδείσου προήλθε από τη φαντασία ενός ατόμου ή ενός έθνους, περίμενε να  βρεθεί  σταθερά εμφυτευμένο στα μυαλά και τις καρδιές των λαών παντού. Μετά από όλα, δεν είναι μόνο ευρέως γνωστό, αλλά πιστεύεται ευρέως, και υπάρχει μια διαφορά. Αυτή η παράδοση δε μεταδόθηκε ως μια ενδιαφέρουσα ιστορία που είπε ένας εξωτικός ταξιδιώτης. Έχει διατηρηθεί, χωρίς εξαίρεση, ως ιστορικό πραγματικό ιστορικό χρόνου και τόπου. Οι πρωταρχικές παραδόσεις είναι περισσότερο μνήμη πάρα  μύθο

πηγη 

Γεωργουλα Παρασκευή