Δευτέρα, 26 Ιουλίου 2021

Βορειοανατολική Σικελία

Οι ιστορικοί περιστασιακά παραπέμπουν στο γεγονός ότι η βορειοανατολική Σικελία, και ιδιαίτερα οι θρησκευτικές κοινότητες που βρίσκονται στα δασικά βουνά της Νεμπρόδι και Πελοριτανίας, παρέμειναν σαφώς «βυζαντινοί» στον 14ο αιώνα, ακόμη και όταν οι υπόλοιποι χριστιανοί της Σικελίας αγκάλιασαν σταδιακά την «λατινική» αρχή Ρώμη (το Βατικανό). Οι συγγραφείς συχνά αναφέρονται σε αυτές τις μοναστικές και ενοχιακές κοινότητες ως «Βασιλεία», δηλαδή «Ορθόδοξη». Η θρησκευτική και καλλιτεχνική τους κληρονομιά ήταν, και είναι, ξεκάθαρα ελληνική.

Θεοτόκος στην Ταορμίνα.

Η Ραβέννα, η Βενετία και η Απουλία έγιναν γρήγορα λατινικά. Οι Νορμανδοί βασιλιάδες της Σικελίας, και ο απόγονος τους, ο συχνά αφομοιωμένος Φρέντερικ Β, ήταν «Παπικοί Συνεργάτες» εξουσιοδοτημένοι από τους πάπες της Ρώμης να επιβεβαιώσουν την παπική επιλογή των επισκόπων της Σικελίας. Οι Νορμανδοί ηγέτες της Σικελίας, ξεκινώντας από τον Ρόμπερτ ντε Χούτεβιλ και τον μικρότερο αδερφό του, Ρότζερ Α, λατρεύονταν σε βυζαντινές εκκλησίες, αλλά η παπική έγκριση της κατάκτησης της Σικελίας από τους Άραβες βασίστηκε στην ορθότητα των Ρωμαίων, όχι των Ελλήνων, Χριστιανικών εκκλησιαστικών αρχών το νησί. Το 1061, όταν οι Νορμανδοί προσγειώθηκαν στη Μεσσήνη, άρχισαν να γίνονται αισθητές τα αποτελέσματα του πρόσφατου σχίσματος μεταξύ της Ρώμης και αυτό που σύντομα έγινε γνωστό ως «ανατολικές» εκκλησίες. Τα θεολογικά θέματα είναι γνωστά και τα καλλιτεχνικά (που σχετίζονται με έργα όπως η εικόνα στην Ταορμίνα που φαίνεται εδώ) είναι αρκετά εμφανή. Μέχρι το 1300, η ​​Σικελία ήταν τελείως «Λατινική», με λίγους Ορθόδοξους Χριστιανούς ή Μουσουλμάνους να απομένουν. Με λίγες εξαιρέσεις (όπως η εξορία ορισμένων Μουσουλμάνων στην Απουλία του Φρέντερικ Β), υπήρξαν περισσότερες μετατροπές από τις μεταναστεύσεις. Για τους Χριστιανούς, ήταν ένα απλό ζήτημα εκκλησιαστικής δικαιοδοσίας, καθώς οι Ορθόδοξοι επίσκοποι αντικαταστάθηκαν από εκείνους που ήταν πιστοί στη Ρώμη. Το πνεύμα της Ιεράς Εξέτασης, με όλες τις φρίκης του, ανάγκασε τελικά και τη μετατροπή των Εβραίων. Το πλήρες λουλούδι του μεγάλου πολυπολιτισμικού πειράματος της Σικελίας, που αποδεικνύει την επιτομή της θρησκευτικής αποδοχής, διήρκεσε λιγότερο από δύο αιώνες. Ήταν ένα απλό ζήτημα εκκλησιαστικής δικαιοδοσίας, καθώς οι Ορθόδοξοι επίσκοποι αντικαταστάθηκαν από εκείνους που ήταν πιστοί στη Ρώμη. Το πνεύμα της Ιεράς Εξέτασης, με όλες τις φρίκης του, ανάγκασε τελικά και τη μετατροπή των Εβραίων. Το πλήρες λουλούδι του μεγάλου πολυπολιτισμικού πειράματος της Σικελίας, που αποδεικνύει την επιτομή της θρησκευτικής αποδοχής, διήρκεσε λιγότερο από δύο αιώνες. Ήταν ένα απλό ζήτημα εκκλησιαστικής δικαιοδοσίας, καθώς οι Ορθόδοξοι επίσκοποι αντικαταστάθηκαν από εκείνους που ήταν πιστοί στη Ρώμη. Το πνεύμα της Ιεράς Εξέτασης, με όλες τις φρίκης του, ανάγκασε τελικά και τη μετατροπή των Εβραίων. Το πλήρες λουλούδι του μεγάλου πολυπολιτισμικού πειράματος της Σικελίας, που αποδεικνύει την επιτομή της θρησκευτικής αποδοχής, διήρκεσε λιγότερο από δύο αιώνες.

Πώς επέζησε ο ορθόδοξος μοναχισμός στη βορειοανατολική Σικελία για έναν άλλο αιώνα, έως σχεδόν το 1400; Η απλή απάντηση είναι ότι τα Ορθόδοξα μοναστήρια σε μέρη όπως το San Marco d’Alunzio (το οποίο διαθέτει ένα μικρό αλλά ενδιαφέρον μουσείο μεσαιωνικής βυζαντινής τέχνης) και η Alcara Li Fusi ήταν κάπως απομακρυσμένα, απομονωμένα ακόμη και από τα πρότυπα της Σικελίας, στα οποία καταλήγουν τα ελικοειδή ορεινά μονοπάτια. Αλλά υπάρχει και ένας πολιτικός λόγος. Για αρκετές δεκαετίες κατά τον δέκατο τέταρτο αιώνα, αν και η Σικελία κυριαρχούσε ονομαστικά από μακριά, μια περίοδος φεουδαρχικού χάους στο σπίτι, με αποτέλεσμα αποτελεσματικό τοπικό έλεγχο από αρκετές εξέχουσες ευγενείς οικογένειες (η φυλή Chiaramonte έρχεται στο μυαλό), σήμαινε ότι οι ηγούμενοι ήταν σχετικά απαλλαγμένοι από την άμεση επιρροή της Ρώμης. Η κατάσταση ενισχύθηκε περαιτέρω από τη συχνή παπική απαγόρευση, μια κατάσταση που πραγματικά ενθάρρυνε την ανεξαρτησία των τοπικών κληρικών. Από κάθε άποψη, οι περιοχές Nebrodi και Peloritan ήταν εξαιρετικά ανενόχλητες. μερικά ελάφια (τώρα εξαφανισμένα) εξακολουθούν να περιφέρονται στα εκτεταμένα δάση τους. Ενώ αυτό το μέρος της Σικελίας δεν ήταν χωρίς τους τοπικούς βαρόνους του, η μοναστική εξουσία ήταν τουλάχιστον τόσο ισχυρή όσο η δική τους. Στην πραγματικότητα, η άφιξη της συντριπτικής θεολογικής και κοινωνικής επιρροής της Ρώμης καθυστέρησε. Αυτό σήμαινε ότι υπήρχαν παράλληλα λατινικά και βυζαντινά μοναστήρια. Πιο συχνά, οι εξελισσόμενες λατινικές θρησκευτικές κοινότητες, ενώ ήταν πιστές στη Ρώμη, διατηρούσαν συνήθως ορθόδοξες παραδόσεις (εικόνες, βυζαντινή λειτουργία και άμφια) όσο μπορούσαν. Στην πραγματικότητα, η άφιξη της συντριπτικής θεολογικής και κοινωνικής επιρροής της Ρώμης καθυστέρησε. Αυτό σήμαινε ότι υπήρχαν παράλληλα λατινικά και βυζαντινά μοναστήρια. Πιο συχνά, οι εξελισσόμενες λατινικές θρησκευτικές κοινότητες, ενώ ήταν πιστές στη Ρώμη, διατηρούσαν συνήθως ορθόδοξες παραδόσεις (εικόνες, βυζαντινή λειτουργία και άμφια) όσο μπορούσαν. Στην πραγματικότητα, η άφιξη της συντριπτικής θεολογικής και κοινωνικής επιρροής της Ρώμης καθυστέρησε. Αυτό σήμαινε ότι υπήρχαν παράλληλα λατινικά και βυζαντινά μοναστήρια. Πιο συχνά, οι εξελισσόμενες λατινικές θρησκευτικές κοινότητες, ενώ ήταν πιστές στη Ρώμη, διατηρούσαν συνήθως ορθόδοξες παραδόσεις (εικόνες, βυζαντινή λειτουργία και άμφια) όσο μπορούσαν.

Έτσι, για μια στιγμή μερικά από τα μοναστήρια της βορειοανατολικής Σικελίας ήταν πιο ορθόδοξα από τα καθολικά, υπήρχαν σε ένα είδος μεταβατικής φάσης μέχρι τα πρώτα χρόνια του 15ου αιώνα. Η Μεσσίνα και η Ταορμίνα ήταν, κατά μία έννοια, οι καρδιές αν όχι η ψυχή του ύστερου μεσαιωνικού χριστιανικού βυζαντινού πολιτισμού της ανατολικής Σικελίας. Ο πρώτος ήταν κλειδωμένος σε μια συνεχή μάχη για σημασία με το Παλέρμο, την πρωτεύουσα του νησιού, και απολάμβανε ένα συγκεκριμένο διεθνές κύρος ως πύλη προς την Ανατολή. Η Ταορμίνα, παραδοσιακά ένα κέντρο μοναχισμού, κοίταξε ακόμα την Ελλάδα για την πνευματικότητα της.

Η Αναγέννηση έφτασε. Οι μπαρόκ εκκλησίες τελικά αντικατέστησαν τις βυζαντινές εκκλησίες, αν και η εισροή Αλβανών προσφύγων του Σκάντερμπεγκ από τουρκικές επιδρομές έφερε μερικούς Ορθόδοξους Χριστιανούς στη Σικελία, όπου ορισμένες πόλεις έχουν και «λατινικές» και «ελληνικές» ενορίες. (Σήμερα, η Αλβανική τελετή είναι στην πραγματικότητα Ρωμαιοκαθολική, αλλά η καταγωγή της είναι σαφώς Ορθόδοξη.)

Καλλιτεχνικά, οι εικόνες στο παρεκκλήσι Palatine Palemo και την εκκλησία Martorana, και στους καθεδρικούς ναούς των Cefalù και Monreale, αντιπροσωπεύουν καλύτερα τη βυζαντινή κληρονομιά της Σικελίας. Αλλά η ανατολική Σικελία δεν είναι χωρίς τα κοσμήματά της.

από την Antonella Gallo

Μια χώρα των πιστών
Κατά τον καθορισμό των σχέσεων των λαών των οποίων οι θεμελιώδεις διαφορές βασίζονται σε θέματα εθνικότητας ή θρησκείας, η «ανοχή» είναι ένα πράγμα. Το «Equality» είναι εντελώς διαφορετικό και καθόρισε το «Great Experiment» της Norman Sicily. Είναι σημαντικό, από ιστορική άποψη, να θυμόμαστε ότι στις θρησκείες δεν υπήρχαν αρχικά καθόλου ονομασίες. Οι Εβραίοι δεν ήταν Ορθόδοξοι ή Συντηρητικοί, οι Μουσουλμάνοι δεν ήταν Σουνίτες ή Σιίτες, οι Χριστιανοί δεν ήταν Καθολικοί ή Προτεστάντες. Τέτοιοι όροι τέθηκαν σε χρήση αργότερα, με επακόλουθα σχίσματα σε αυτές τις θρησκείες. Ιστορικά, ο Ιουδαϊσμός μπορεί να θεωρηθεί ως η πρώτη μονοθεϊστική πίστη στην περιοχή της Μεσογείου, αντικαθιστώντας τη μυθολογία σε πολλές περιοχές. Ο Χριστιανισμός βασίστηκε στον Ιουδαϊσμό και το Ισλάμ μοιράστηκε ορισμένα στοιχεία και των δύο. Η «Χρυσή Εποχή» της πολυπολιτισμικής (και πολλαπλής πίστης) Σικελίας διήρκεσε καθ ‘όλη τη Νορμανδική εποχή από περίπου το 1070 έως περίπου το 1200, αν και ορισμένοι ιστορικοί την επεκτείνουν για μερικές ακόμη δεκαετίες, μέσω της βασιλείας του Φρέντερικ Β’, το 1250. Μετά το θάνατο αυτού του διακεκριμένου μονάρχη, οι Μουσουλμάνοι της Σικελίας σταδιακά μετατράπηκαν σε Χριστάνια και με την πάροδο του χρόνου οι εναπομείναντες βυζαντινοί (Ορθόδοξοι) κληρικοί αντικαταστάθηκαν από Λατίνους (Καθολικούς) ιερείς. Ο εβραϊκός πληθυσμός εξαφανίστηκε με ένα περίφημο ισπανικό διάταγμα του 1492. Οι περισσότεροι Εβραίοι της Σικελίας μετατράπηκαν σε χριστιανισμό, αλλά μερικοί μετανάστευσαν. Μέχρι το 1500, η ​​Σικελία ήταν Ρωμαιοκαθολική εκτός από μερικές αλβανικές Ορθόδοξες κοινότητες των οποίων οι εκκλησίες σύντομα συνδέθηκαν με τη Ρώμη. Μετά το θάνατο αυτού του διακεκριμένου μονάρχη, οι μουσουλμάνοι της Σικελίας σταδιακά μετατράπηκαν σε Χριστάνιος και με την πάροδο του χρόνου οι εναπομείναντες βυζαντινοί (Ορθόδοξοι) κληρικοί αντικαταστάθηκαν από Λατίνους (Καθολικούς) ιερείς. Ο εβραϊκός πληθυσμός εξαφανίστηκε με ένα περίφημο ισπανικό διάταγμα του 1492. Οι περισσότεροι Εβραίοι της Σικελίας μετατράπηκαν σε χριστιανισμό, αλλά μερικοί μετανάστευσαν. Μέχρι το 1500, η ​​Σικελία ήταν Ρωμαιοκαθολική εκτός από μερικές αλβανικές Ορθόδοξες κοινότητες των οποίων οι εκκλησίες σύντομα συνδέθηκαν με τη Ρώμη. Μετά το θάνατο αυτού του διακεκριμένου μονάρχη, οι μουσουλμάνοι της Σικελίας σταδιακά μετατράπηκαν σε Χριστάνιος και με την πάροδο του χρόνου οι εναπομείναντες βυζαντινοί (Ορθόδοξοι) κληρικοί αντικαταστάθηκαν από Λατίνους (Καθολικούς) ιερείς. Ο εβραϊκός πληθυσμός εξαφανίστηκε με ένα περίφημο ισπανικό διάταγμα του 1492. Οι περισσότεροι Εβραίοι της Σικελίας μετατράπηκαν σε χριστιανισμό, αλλά μερικοί μετανάστευσαν. Μέχρι το 1500, η ​​Σικελία ήταν Ρωμαιοκαθολική εκτός από μερικές αλβανικές Ορθόδοξες κοινότητες των οποίων οι εκκλησίες σύντομα συνδέθηκαν με τη Ρώμη.

Εκκλησία San Cataldo στο Παλέρμο.

Σύμφωνα με τα λόγια του John Julius Norwich: «Ο Norman Σικελία ξεχώρισε στην Ευρώπη –και μάλιστα σε ολόκληρο τον φανατικό μεσαιωνικό κόσμο– ως παράδειγμα ανοχής και φώτισης, ένα μάθημα για τον σεβασμό που κάθε άνθρωπος πρέπει να νιώθει για εκείνους των οποίων το αίμα και οι πεποιθήσεις συμβαίνουν να διαφέρει από το δικό του. «

Μυθολογία
Περσεφόνη, Δήμητρα, Αρέθουσα, Άλφα, Θησέας, Δαίδαλος, Ίκαρος, Μίνωας, Διόνυσος, Χαρύβδης, Άδης, Ηρακλής, Ιάσονας, Θέτις, Αίολος, Πολύφημος, Οδυσσέας (Οδυσσέας). Τα ονόματά τους ακούγονται στους ελληνικούς μύθους της αρχαιότητας και ο καθένας γνώριζε τη Σικελία, τον Νέο Κόσμο των Ελλήνων. Οι Κύκλωπες ζούσαν στο όρος Αίτνα, ο Αιόλος και ο Βούλκαν κατοικούσαν στα νησιά βόρεια της Σικελίας, η Σκύλλα φρουρούσε τα στενά της Μεσσήνης, η Περσεφόνη απήχθη έξω από την Ένα, η Αρέθουσα εμφανίστηκε στις Συρακούσες. Οι Σικάνοι, οι Σικέλοι, οι Ελάμι, οι Φοίνικες, οι Καρθαγενείς και οι αρχαίοι Έλληνες ήταν πολυθεϊστικοί. δημιούργησαν τους δικούς τους Θεούς. Όπως και οι Ελάμι, οι Σικέλοι και οι Σικέλοι, οι Ρωμαίοι υιοθέτησαν τους Έλληνες θεούς ως δικούς τους. Ωστόσο, σε αντίθεση με τους Έλληνες, οι Ρωμαίοι ήταν ειδωλολάτρες με μικρή πίστη στη θρησκεία τους. Το Aeneid του Virgil ήταν μια απομίμηση της Οδύσσειας. Για να εξετάσουμε την κλασική μυθολογία, μια γραφική μνήμη παραβλέπει το γεγονός ότι τα ίδια τα θεμέλια της δυτικής ηθικής και της δημοκρατίας εντοπίζουν την προέλευσή τους από την Ελλάδα του Σοφοκλή και του Πλάτωνα, και της Σικελίας του Αρχιμήδη, του Εμπηδόλη και του Αισχύλου. Όταν ο Άγιος Παύλος, που γνώριζε την Ελλάδα, τη Σικελία και τη Ρώμη, δήλωσε ότι το αόρατο πρέπει να γίνει κατανοητό από το ορατό, εξέφραζε μια ιδέα πιο ελληνική από την εβραϊκή. Οι Έλληνες ήταν ο πρώτος πολιτισμός που δημιούργησε θεότητες στην ανθρώπινη εικόνα, πλήρης με τέλεια ανθρώπινα σώματα και πολύ ανθρώπινα ελαττώματα. Για τους Σικελιώτες, όπως ήταν γνωστοί οι Έλληνες της Σικελίας, οι μύθοι ήταν ένα εμπνευσμένο στοιχείο της καθημερινής ζωής στη Σικελία (Σικελία) που είχε τις νεολιθικές πεποιθήσεις. Οι υπέροχοι ελληνικοί ναοί της Σικελίας μαρτυρούν κάτι περισσότερο από το πάθος των ανθρώπων. Αντιπροσωπεύουν την τέλεια ένωση της ανθρωπότητας και της φύσης.

ιουδαϊσμός
Ο ελληνικός πολιτισμός δημιούργησε τις θεότητες του στην ανθρώπινη εικόνα, ενώ ο εβραϊκός πολιτισμός υποστήριξε ότι οι άνθρωποι δημιουργήθηκαν σύμφωνα με την εικόνα του Θεού. Οι δυτικές θρησκευτικές αρχές έχουν τις ρίζες τους σε Ιουδαϊκούς, αλλά δεν ήταν όλοι οι Σιμιτικοί λαοί (για παράδειγμα οι Φοίνικες) Ιουδαίοι στη θρησκεία. Η διαφορά μεταξύ Θεού και θεών έφερε μνημειακές συνέπειες για τη μεσογειακή κοινωνία. Ως λαοί, οι Εβραίοι δεν ήταν ποτέ περισσότερο από μια μειονότητα στη Σικελία, αλλά κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα ήταν μέρος του μοναδικού πολυπολιτισμικού μωσαϊκού του νησιού. Υπάρχουν στοιχεία ότι οι Εβραίοι έμποροι κατοικούσαν στη Σικελία κατά τους τελευταίους αιώνες της ρωμαϊκής κυριαρχίας, αλλά οι πρώτοι Εβραίοι στη Σικελία μεταφέρθηκαν εδώ ως σκλάβοι από τους Ρωμαίους πριν από τον 1ο αιώνα μ.Χ. Η διαδοχική Ανατολική Αυτοκρατορία ήταν πιο ανεκτική και οι πρώτες ελεύθερες Εβραϊκές εκκλησίες αναπτύχθηκαν μετά την εποχή του Μεγάλου Κωνσταντίνου. Αρχικά, αυτές ήταν κοινότητες μεταναστών και απογόνων πρώην σκλάβων, αλλά είναι σαφές ότι ορισμένοι ντόπιοι που αναζητούν πίστη, σε αντίθεση με τη μυθολογία, μετατράπηκαν σε Ιουδαϊσμό. Ο γάμος με τους Χριστιανούς δεν ήταν ασυνήθιστος στη Σικελία. Εβραϊκοί ναοί ιδρύθηκαν στα λιμάνια της Σικελίας (Παλέρμο, Μεσσίνα, Συρακούσες) περίπου την ίδια εποχή που ιδρύθηκαν ανοιχτά οι πρώτες χριστιανικές εκκλησίες. Οι Εβραίοι της Σικελίας έζησαν λίγο πολύ ανενόχλητοι μέχρι τον 15ο αιώνα. Το έτος 1492 σηματοδότησε την ενοποίηση της Ισπανίας, την ευρωπαϊκή ανακάλυψη της Αμερικής και την τελική απέλαση των Εβραίων από την Ισπανία από την Ισπανία, συμπεριλαμβανομένης της Σικελίας. Στη Σικελία, οι περισσότεροι Εβραίοι, ως Σικελικοί σχεδόν σε κάθε πολιτιστική έννοια, επέλεξαν τη μετατροπή (όπως τα συνομιλία της Ισπανίας) και ορισμένα επώνυμα της Σικελίας αντικατοπτρίζουν την εβραϊκή καταγωγή, ή τουλάχιστον να αναγνωρίσετε μια εβραϊκή παρουσία (Siino από τον Sion, Rabino από τον Rabbi). Σύγχρονες εκτιμήσεις του αριθμού των Εβραίων Σικελίων δείχνουν ότι οι εβραϊκοί πληθυσμοί του Παλέρμου, της Μεσσήνης και αρκετών άλλων πόλεων ήταν σημαντικοί το 1492. Οι Εβραίοι Σικελίοι αποτελούσαν πιθανώς το 5-8% του πληθυσμού του νησιού. Στο Παλέρμο, η Εβραϊκή Συνοικία βρισκόταν στην περιοχή μεταξύ Piazza Ballarò και Via Roma. υπάρχουν ενδείξεις ότι οι πρώτοι έμποροι στην περιοχή που είναι τώρα Via dei Calderai ήταν Εβραίοι, και μια συναγωγή βρισκόταν σε αυτό που είναι τώρα η Piazetta Meschita. Το αστέρι ή η ασπίδα του Δαβίδ (Magen David) εμφανίζεται στο παρεκκλήσι Παλατίνου, στο San Cataldo και σε διάφορες άλλες εκκλησίες της Νορμανδικής εποχής της Σικελίας. Παραμένει ασαφές εάν αυτό ήταν αποκλειστικά εβραϊκό σύμβολο στην Ιταλία κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου,

Ίχνη Ιουδαϊσμού και Ισλάμ στο Παλέρμο.

Ισλάμ
Στη μεσαιωνική Σικελία, το Ισλάμ ήταν άρρηκτα συνδεδεμένο με τον αραβικό πολιτισμό, αν και δεν ήταν όλοι οι μουσουλμάνοι του κόσμου αραβικοί. Οι Άραβες κυβέρνησαν τη Σικελία για δύο αιώνες. Οι περισσότεροι μουσουλμάνοι στη Σικελία ήταν Σαρακηνοί (Μαυριτανοί). Πιο συγκεκριμένα, πολλοί ήταν οι απόγονοι των γυναικών της Σικελίας που είχαν παντρευτεί τους κατακτητές Μαυριτανούς, καθεμία από τις οποίες, σύμφωνα με το Κορανικό νόμο, μπορούσε να πάρει τέσσερις γυναίκες. Πολλές εκκλησίες και συναγωγές επέζησαν (αν και δεν μπορούσαν να οικοδομηθούν νέες), και όχι κάθε γυναίκα της Σικελίας επέλεξε να παντρευτεί έναν μουσουλμάνο, παρά τα οικονομικά πλεονεκτήματα που συνεπάγεται ένας τέτοιος γάμος. Μόλις τον 13ο αιώνα, υπήρχαν μουσουλμάνοι στο βασιλικό δικαστήριο (οι πάπες αναφερόταν στον Φρέντερικ Β ‘ως «βαπτισμένος σουλτάνος») και οι μουσουλμανικές πόλεις στη Σικελία ήταν ουσιαστικά αραβικές με κάθε τρόπο, σε αντίθεση με τις μουσουλμανικές πόλεις στην Ισπανία. Υπάρχουν στοιχεία που υποδηλώνουν ότι ο Frederick II θεωρούσε τους μουσουλμάνους στρατιώτες του πιο πιστούς από πολλούς από τους απείθαρχους χριστιανούς ιππότες και βαρόνους του. Ορισμένα μουσουλμανικά έθιμα (πέπλο, νηστεία) ήταν ουσιαστικά παρόμοια με τις πρακτικές που ήταν γνωστές στους Εβραίους και τους χριστιανούς της Μέσης Ανατολής, και οι κορανικές γραφές και οι αρχές του Ισλάμ δεν είχαν διαχωριστεί εντελώς από τους Ιουδαϊκούς-Χριστιανούς. Η νηστεία (κατά τη διάρκεια του Ραμαζανιού), η ελεημοσύνη (το zakat), το προσκύνημα και ακόμη και η επίσκεψη του Μωάμεθ από τον άγγελο Γαβριήλ είναι βασικά στοιχεία του Ισλάμ. Οι Μουσουλμάνοι σεβάστηκαν τους Εβραίους και τους Χριστιανούς ως «ανθρώπους του βιβλίου». Υιοθετώντας μια πρακτική των μουσουλμάνων εμίρων, μερικοί από τους Νορμανδούς βασιλιάδες της Σικελίας κράτησαν χαρέμ. Μόνο στο Παλέρμο, υπήρχαν πάνω από εκατό τζαμιά και κορανικά σχολεία, και εκατοντάδες ιμάμηδες, όταν έφτασαν οι Νορμανδοί. Μέχρι τη στιγμή που οι Εβραίοι εκδιώχθηκαν ή εκχριστιανίσθηκαν (1492), Φαίνεται ότι υπήρχαν πολύ λίγοι ισχυρισμένοι Μουσουλμάνοι στη Σικελία για σχεδόν δύο αιώνες, ξεκινώντας από την εξορία ορισμένων από αυτούς του Φρέντερικ Β στην Απουλία για ένοπλη εξέγερση το 1246. Οι Μουσουλμάνοι της Σικελίας μετέτρεψαν μια σειρά από εκκλησίες σε τζαμιά, και οι Νορμανδοί, με τη σειρά τους, ξαναχτίστηκε μερικά από αυτά ως εκκλησίες. Οι Άραβες αρχιτέκτονες τα σχεδίασαν σε αυτό που έγινε γνωστό ως «Νορμανδικός-Αραβικός» στυλ. (Μια αραβική επιγραφή είναι ορατή γύρω από τον ψηλό θόλο της εκκλησίας Martorana στο Παλέρμο.) Στην παρούσα τοποθεσία του καθεδρικού ναού του Παλέρμο και στην αυλή του υπήρχε κάποτε το μεγαλύτερο τζαμί της Σικελίας, και πριν από αυτό μια παλαιοχριστιανική βασιλική. Ένας αριθμός εκκλησιών στο κεντρικό Παλέρμο χτίστηκαν στις τοποθεσίες των τζαμιών. Σύμφωνα με αυτήν την περίεργη αρχιτεκτονική παράδοση,

Χριστιανισμός
Υπήρχε ήδη μια μικρή χριστιανική κοινότητα στις Συρακούσες όταν ο Άγιος Παύλος κήρυξε εκεί, αν και στην εποχή του οι Χριστιανοί ήταν ακόμη μια μυστική αίρεση που διώχτηκε από την Αυτοκρατορία. Ένας αριθμός ελληνικών και ρωμαϊκών ναών μετατράπηκαν τελικά σε εκκλησίες. Η ουσία της ιστορικής Εκκλησίας στη Σικελία έχει τις ρίζες της στη Βυζαντινή Ανατολή, στην παράδοση που διατηρείται σήμερα στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Ξεκίνησε στην Παλαιστίνη. Οι Νορμανδοί έφτασαν λίγα χρόνια μετά το Μεγάλο Σχίσμα (1054), στο οποίο ο Πατριάρχης της Ρώμης (ο Πάπας) διαχωρίστηκε από την κοινωνία με τους άλλους πατριάρχες της Εκκλησίας. Οι λόγοι για αυτό ήταν κοινωνικοί αλλά και θεολογικοί, αλλά για τους περισσότερους χριστιανούς της Σικελίας το αποτέλεσμα δεν έγινε αισθητό αμέσως.

Βυζαντινή λαμπρότητα. Μονή Monreale

Ορθοδοξία
Οι Νορμανδοί βασιλιάδες, των οποίων οι ιταλικές κατακτήσεις κυρώθηκαν από τους Πάπες της Ρώμης, θεωρούνται γενικά, θεωρητικά, ως «Λατιναριστές». Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ρότζερ Α, ο Αρχιμανδρίτης Νέιλος Δοξαπάτριος συνέταξε ένα βιβλίο, που δημοσιεύθηκε στη Σικελία, αντικρούοντας την υπεροχή του Ρωμαίου Ποντίφου. Ο καθεδρικός ναός του Cefalù είναι σαφώς Ρωμανικός, με ορισμένα γοτθικά στοιχεία, ενώ ο καθεδρικός ναός του Monreale, και οι εκκλησίες του Martorana (Παλέρμο) και του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου (Μεσσήνη) μοιάζουν περισσότερο με αυτό που μπορεί να συναντήσει κανείς στην Ελλάδα. Παρά τα διαφορετικά στυλ, όλα κατασκευάστηκαν κατά την ίδια περίοδο. Το Martorana, στην πραγματικότητα, χτίστηκε ειδικά ως ορθόδοξος τόπος λατρείας. Οι θεολογικές επιπτώσεις του Σχίσματος έγιναν εμφανείς με την πάροδο του χρόνου, καθώς εξελίχθηκε η ίδια η Δυτική Εκκλησία. Επιφανειακά, τα αγάλματα αντικατέστησαν εικόνες και η λειτουργία άλλαξε. Τα ψηφιδωτά εικονίδια στο Martorana, το παρεκκλήσι Palatine, το Moneyale Abbey και (σε ​​μικρότερο βαθμό) ο καθεδρικός ναός Cefalù αντικατοπτρίζουν μια βυζαντινή κληρονομιά. Υποδεικνύουν επίσης μια Ορθόδοξη παρουσία για κάποιο χρονικό διάστημα μετά την άφιξη των Νορμανδών. Αυτό ήταν πιο εμφανές στη Σικελία, αλλά ακόμη και το Βασιλικό Παρεκκλήσι των Νορμανδών στον Πύργο του Λονδίνου είναι πιο χαρακτηριστικό των Ορθόδοξων Εκκλησιών από ό, τι των μεταγενέστερων (Καθολικών) που βασίζονται στα Ρωμανικά και Γοτθικά μοντέλα. Σε κοινωνικά θέματα, το σχίσμα άνοιξε το δρόμο για έναν πιο ιταλικό (και παπικό) προσανατολισμό, ο οποίος, αναδρομικά, έφερε το μοναδικό μεσαιωνικό διαθρησκευτικό πείραμα της Σικελίας σε πρώιμο τέλος. Αυτό ήταν πιο εμφανές στη Σικελία, αλλά ακόμη και το Βασιλικό Παρεκκλήσι των Νορμανδών στον Πύργο του Λονδίνου είναι πιο χαρακτηριστικό των Ορθόδοξων Εκκλησιών από ό, τι των μεταγενέστερων (Καθολικών) βασισμένων στα Ρωμανικά και Γοτθικά μοντέλα. Σε κοινωνικά θέματα, το σχίσμα άνοιξε το δρόμο για έναν πιο ιταλικό (και παπικό) προσανατολισμό, ο οποίος, αναδρομικά, έφερε το μοναδικό μεσαιωνικό διαθρησκευτικό πείραμα της Σικελίας σε πρώιμο τέλος. Αυτό ήταν πιο εμφανές στη Σικελία, αλλά ακόμη και το Βασιλικό Παρεκκλήσι των Νορμανδών στον Πύργο του Λονδίνου είναι πιο χαρακτηριστικό των Ορθόδοξων Εκκλησιών από ό, τι των μεταγενέστερων (Καθολικών) βασισμένων στα Ρωμανικά και Γοτθικά μοντέλα. Σε κοινωνικά θέματα, το σχίσμα άνοιξε το δρόμο για έναν πιο ιταλικό (και παπικό) προσανατολισμό, ο οποίος, αναδρομικά, έφερε το μοναδικό μεσαιωνικό διαθρησκευτικό πείραμα της Σικελίας σε πρώιμο τέλος.

Υπήρξε μια νέα εισροή Ορθόδοξων Χριστιανών στη νότια Ιταλία με την αλβανική μετανάστευση του 15ου αιώνα. Αυτές οι ενορίες σύντομα έγιναν «Uniate». Σήμερα, η λειτουργία και τα έθιμά τους είναι Ορθόδοξα, αλλά στην πραγματικότητα είναι βυζαντινές ιεροτελεστίες της Καθολικής Εκκλησίας.

καθολικισμός
Οι πρώτοι βασιλιάδες της Σικελίας απολάμβαναν τον τίτλο και τη λειτουργία του Αποστολικού (παπικού) Legate, αν και ως θεμελιώδης αρχή του νόμου το Σικελικό στέμμα δεν παραχωρήθηκε από κανέναν Πάπα αλλά προήλθε από τον ίδιο τον Θεό. Η Εκκλησιαστική Σικελία τράβηξε προς τη Ρώμη πολύ αργά. η περιστασιακή αποκοπή ήταν κάτι που οι βασιλιάδες των Νορμανδών και των Σουηβών πήραν βήματα. Οι νέες επισκοπές που ιδρύθηκαν στη Σικελία κατά τη διάρκεια της Νορμανδικής περιόδου, σε μέρη όπως το Monreale και το Patti, ήταν υπό την κανονική δικαιοδοσία της Ρώμης και χρησιμοποίησαν την ιεροτελεστία της Γαλλίας. Μερικοί από τους νέους επισκόπους ήταν Νορμανδοί. Ο επίσκοπος Walter «του Μύλου» (το όνομά του στην πραγματικότητα ένα ψευδώνυμο που βασίζεται σε λανθασμένη μετάφραση) ήταν ξάδελφος των βασιλικών Hautevilles. Η ανατολική παράδοση της Σικελίας δεν εξαφανίστηκε αμέσως, αλλά, όπως οι ίδιοι οι Νορμανδοί, ξεχάστηκαν όλα μέσα σε λίγους αιώνες. Βυζαντινή Βενετία,

Βασιλική εξουσία ως θεϊκό δώρο. Ο Ρότζερ Β 'στέφθηκε από τον Ιησού Χριστό.

Πώς διαφέρει ο Καθολικισμός από την Ορθοδοξία; Υπήρχαν θεολογικά ζητήματα, όπως το αμφιλεγόμενο «filoque» πέρασμα του Θρησμού, ενώ η εκκλησιαστική υπεροχή ενός ανθρώπου (ο Πάπας) διακρίνει επίσης τους Καθολικούς από τους Ορθόδοξους αδελφούς τους. Οι Σταυροφορίες ήταν καθολικό φαινόμενο. Η αντικατάσταση της Ελληνικής από τη Λατινική ως λειτουργική γλώσσα αποτελούσε ίσως τη λιγότερο σημαντική αλλαγή. Η ίδια η Λειτουργία άλλαξε ριζικά από εκείνη που υπήρχε στους Νορμανδικούς χρόνους και μαζί με τον ρόλο του κληρικού. Ακόμη και οι εκκλησίες ήταν διαφορετικές. Η οθόνη εικονιδίων παραλείφθηκε, και αγάλματα αγίων (σε αντίθεση με τις εικόνες ή απλά ανάγλυφα των παλαιότερων χρόνων) έγιναν όλο και πιο συνηθισμένα στις δυτικές εκκλησίες, όπου οι γοτθικοί, μπαρόκ και ιταλικοί ρωμαϊκοί αντικατέστησαν την αυστηρή εκκλησιαστική αρχιτεκτονική της Ανατολής . Στο περασμα του χρονου, Τα δόγματα της Πρωτότυπης Αμαρτίας και της Αμόλυντης Σύλληψης, του Εργαστηρίου και των επιδομάτων, και άλλων λατινικών ιδεών που ριζώθηκαν στην ύστερη μεσαιωνική δυτική φιλοσοφία διακρίνουν περαιτέρω τον Καθολικισμό. Μία από τις μεγαλύτερες διαφορές μεταξύ Ανατολής και Δύσης δεν είχε καμία σχέση με τη θεολογία καθεαυτή, αν και είχε τη ρίζα του στον ορθολογισμό. Υπό την αιγίδα της Καθολικής Εκκλησίας, η Αναγέννηση, σε όλη της τη δόξα, προώθησε μια θεμελιώδη αλλαγή στη δημιουργική και φιλοσοφική σκέψη (Ανθρωπισμός), και στο πραγματικό τέλος του Μεσαίωνα. Αλλά ένα άλλο σχίσμα, η Μεταρρύθμιση, θα αμφισβητούσε μερικές από τις ιδέες του. αν και ριζώθηκε στον ορθολογισμό. Υπό την αιγίδα της Καθολικής Εκκλησίας, η Αναγέννηση, σε όλη της τη δόξα, προώθησε μια θεμελιώδη αλλαγή στη δημιουργική και φιλοσοφική σκέψη (Ανθρωπισμός), και το πραγματικό τέλος του Μεσαίωνα. Αλλά ένα άλλο σχίσμα, η Μεταρρύθμιση, θα αμφισβήτησε μερικές από τις ιδέες του. αν και ριζώθηκε στον ορθολογισμό. Υπό την αιγίδα της Καθολικής Εκκλησίας, η Αναγέννηση, σε όλη της τη δόξα, προώθησε μια θεμελιώδη αλλαγή στη δημιουργική και φιλοσοφική σκέψη (Ανθρωπισμός), και στο πραγματικό τέλος του Μεσαίωνα. Αλλά ένα άλλο σχίσμα, η Μεταρρύθμιση, θα αμφισβητούσε μερικές από τις ιδέες του.

Προτεσταντισμός
Η Waldensian Church δεν είχε ποτέ ισχυρή παρουσία στη Σικελία. Στο Παλέρμο ιδρύθηκε μια κοινότητα των Βαλδενίων μετά την Ενοποίηση (1860), όπου η εκκλησία τους ήταν πιο διαδεδομένη στο Πιεμόντε, τη σφαίρα των Σαβοΐων. Η Αγγλικανική Εκκλησία ιδρύθηκε στις αρχές του 19ου αιώνα με την άφιξη αρκετών αγγλικών εμπορικών οικογενειών. Στη Σικελία, εξακολουθεί να εκπροσωπείται στην παράδοση «Εκκλησία» της Εκκλησίας της Αγγλίας. Όταν ο στρατηγός Τζορτζ Πάτον έφτασε στο Παλέρμο το 1943, ήταν στην Αγγλικανική Εκκλησία του Τιμίου Σταυρού (στη Via Roma) που λατρεύτηκε, όπου αφιέρωσε μια πλάκα για να τιμήσει τους αμερικανούς στρατιώτες που σκοτώθηκαν κατά τη διάρκεια της επιχείρησης Husky, της εκστρατείας της Σικελίας. Οι Waldensians και οι Anglicans είναι Προτεστάντες στην παράδοση της Μεταρρύθμισης.

Μια Πολυπολιτισμική Αναγέννηση
Ο 20ος αιώνας είδε την άφιξη άλλων θρησκειών στη Σικελία και έναν αυξανόμενο αριθμό αθεϊστών. Υπήρξε μια μικρή αναβίωση της Ανατολικής Ορθοδοξίας, ένα ισχυρό Ευαγγελικό κίνημα και ένας αυξανόμενος αριθμός βουδιστών. Πολλά τζαμιά ιδρύθηκαν από μετανάστες της Βόρειας Αφρικής. Μετά από εννέα αιώνες, η Σικελία έχει ανακτήσει κάτι από την πολυπολιτισμική θρησκευτική της κληρονομιά. Είναι μια πτυχή της Σικελίας του 21ου αιώνα που σίγουρα θα αναγνωρίσει ο Βασιλιάς Ρότζερ Β ‘.

πηγή  http://www.bestofsicily.com/https://spacezilotes.wordpress.com/

 


Δημοσίευση σχολίου

Αφήστε το σχόλιό σας ή κάνετε την αρχή σε μία συζήτηση

Σημείωση: Μόνο ένα μέλος αυτού του ιστολογίου μπορεί να αναρτήσει σχόλιο.

Δημοφιλείς κατηγορίες

...
Οι πιο δημοφιλείς κατηγορίες του blog μας

Whatsapp Button works on Mobile Device only